Что плохого в самоубийстве? Рассказывает священник

Распространяйте любовь

В конце концов, каждый пастор столкнется с вопросом, что делать с теологической проблемой самоубийства, либо потому, что его попросят председательствовать на похоронах кого-то, кто покончил с собой, либо потому, что его попросят вознести молитвы за их упокой. Каков надлежащий ответ, как теологический, так и пастырский? Можно ли на законных основаниях председательствовать на похоронах самоубийцы или проводить поминальную службу (например, панихиду) за их упокой? Что мы должны думать об их окончательной вечной судьбе?

Бесполезно притворяться, что тяжесть христианской истории не дает мрачного взгляда на этот вопрос. Классическая точка зрения, по крайней мере, на Западе, была хорошо выражена Г. К. Честертоном (умер в 1936 году). В своей книге “Православие” он написал, сравнивая мученика с самоубийцей следующими словами: “Самоубийца, очевидно, противоположен мученику. Мученик – это человек, который так сильно заботится о чем-то внешнем, что забывает о своей личной жизни. Самоубийца – это человек, которого так мало волнует что-либо вне его, что он хочет увидеть все напоследок. Один хочет, чтобы что-то началось: другой хочет, чтобы все закончилось …. Самоубийца недостойен, потому что у него нет этой связи с бытием: он просто разрушитель; духовно он разрушает вселенную …. Один человек [мученик] расстался со своей жизнью; он был настолько хорош, что его сухие кости могли исцелять города во время эпидемии. Другой человек отказался от жизни; он был настолько плох, что его кости осквернили бы кости его братьев ”.

Ой. Ну, никто никогда не обвинял GKC в смягчении слов. И, оставляя в стороне интенсивность его прозы, он выражает позицию Церкви того времени, которая упорно отказывалась хоронить самоубийцу в освященной земле. И это отношение было хорошо понято за некоторое время до того, как Честертон взялся за перо. Даже шекспировский Гамлет знал, что “Вечный установил Свой канон против самоуничтожения”.

Учитывая этот негативный взгляд на самоубийство и предположение, что самоубийца будет навсегда потерян, мы все равно можем задать вопрос: “Что плохого в самоубийстве?” Очевидно, что самоубийство – это всегда трагедия, и его всегда следует избегать, но почему наши предки чувствовали, что те, кто совершает акт, должны быть осуждены таким образом? Пожалуйста, обратите внимание, что я обсуждаю активное самоубийство, акт, при котором человек лишает себя жизни или устраивает так, чтобы кто-то другой лишил его жизни, а не вопрос о том, что иногда называют “пассивной эвтаназией”, когда человек позволяет “отключить” себя от аппаратов жизнеобеспеченияв больнице и позволить смерти идти своим чередом. Это тоже важный вопрос, но это не тот, который я здесь обсуждаю.

Я думаю, что важно изучить вопрос мотивации при оценке относительной нравственности любого поступка. То есть нужно рассмотреть вопрос о том, почему человек совершает самоубийство, и чего он или она надеется добиться в других этим поступком. В некоторых случаях мотивацией является причинение вреда и боли другим. Этот человек хочет покончить с собой, чтобы те, кто найдет тело позже, испытали шок, травму и ужасную длительную боль. Подтекст предсмертной записки гласит: “Ты пожалеешь о том, что сделал со мной!” Этот акт самоубийства не просто направлен на прекращение собственной жизни, но, что более важно, использует это саморазрушение как способ причинить горе выжившим. Это такой же акт агрессии, как и членовредительство. В этом сценарии, если бы тело самоубийцы не было обнаружено, акт самоубийства не имел бы смысла. Человек, совершающий самоубийство, хочет не просто умереть, а протянуть руку помощи из могилы и причинить боль другим. Если бы он просто исчез, (например) бросившись с корабля в море, оставив свою выжившую семью верить, что он все еще жив где-то в мире, акт самоубийства не имел бы смысла, поскольку вся цель этого акта заключалась в том, чтобы причинить боль тем, кто узнает, что он покончил с собой.

Учитывая эту мотивацию, можно легко понять, почему некоторые могут быть так против этого акта и почему считается, что шансы умершего на вечное блаженство были такими незначительными. Но не все самоубийства (или, как я подозреваю, на самом деле очень мало самоубийств) происходят из этой мотивации. Из тех людей, которых я знал, которые покончили с собой, их основной мотивацией было не причинение вины или боли выжившим, а просто прекращение их собственной внутренней боли. Мне говорили, что так бывает с теми, кто убивает себя, когда у них клиническая депрессия. Они не хотят умирать; они просто чувствуют, что не могут продолжать жить в такой боли, и самоубийство кажется им единственным способом избавиться от боли. Такие люди заслуживают нашего сочувствия и наших молитв, включая наши совместные литургические молитвы. Возможно, можно было бы внести некоторые литургические изменения в молитвы, обычно используемые при христианских похоронах, выражающие неоднозначную и трагическую природу ситуации и подчеркивающие милосердие Божье. Это должны решать и благословлять епископы. Но мне кажется, что духовенству должно быть позволено председательствовать на таких похоронах и предлагать утешение в заступничестве Церкви за умерших. Действительно, епископы Постоянной конференции канонических православных епископов в Северной и Южной Америке — предшественницы Ассамблеи канонических православных епископов США — десять лет назад выпустили пастырское письмо, направленное в этом направлении. В случае самоубийства, как и во многих других случаях, мотивация – это все.

One Comment

  1. Hi there, I found your website by way of Google even as searching for a related subject, your web site got here up, it seems
    to be good. I’ve bookmarked it in my google
    bookmarks.
    Hello there, simply turned into alert to your
    blog thru Google, and located that it’s truly informative.
    I am gonna watch out for brussels. I will be grateful for those
    who continue this in future. Lots of people might be benefited out of your writing.
    Cheers!

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.