Монашеские ордена

Распространяйте любовь

Славный период монашества пришелся на Средние века, и особенно на тот период, который привлекает наше внимание. Монастырь был главным центром истинной религии, а также темных суеверий. Со всеми внушительными движениями эпохи, абсолютным папством, Крестовыми походами, университетами, соборами и схоластикой монах был тесно связан. Вместе с папами он был главным инициатором Крестовых походов. Он был среди великих строителей. Он назначил главных учителей в университеты и включил в свой орден самых глубоких Схоластов.Средневековые монахи были пуританами, пиетистами, методистами, евангелистами своего времени. Все эти классы христиан имеют то общее, что они серьезно относятся к своей религии и ревностно практикуют ее.

Если сравнить его с монашеством более раннего периода Церкви, то окажется, что средневековое учреждение не уступает ему по числу своих великих монахов и превосходит его в полезной деятельности. Среди выдающихся отцов постникейского периода, выступавших за монашество, были святой Антоний Египетский, Афанасий, Василий, Григорий Нисский, Амвросий, Августин, Иероним и Бенедикт Нурсийский. В Средние века список, безусловно, был столь же внушительным. Среди схоластов у нас есть Ансельм, Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский и Дунс Скотт, святой Бернард и Гуго де Сент. Виктор, Эккарт и Таулер среди мистиков, Хильдегард и Иоахим Флор среди провидцев, авторы “Dies irae” и “Stabat mater” и Адам де Сен-Виктор среди гимнистов, Антоний Падуанский, Бернардино Сиенский, Бертольд Регенсбургский и Савонарола среди проповедников, и в классе самФранциск Ассизский.

Из пяти эпох в истории монашества две относятся к собственно средневековью.537 Появление отшельника и развитие отшельнического образа жизни относятся к четвертому веку. Бенедикт Нурсийский VI века и его хорошо систематизированное правление знаменуют вторую эпоху. Развитие Общества Иисуса в шестнадцатом веке знаменует собой последнюю эпоху. Два промежуточных периода представлены монашеским возрождением, начавшимся с монастыря Клюни как центра в десятом и одиннадцатом веках, и возникновением и распространением нищенствующих орденов в тринадцатом веке. Клюни в течение столетия был почти единственной реформаторской силой в Западной Европе до появления Хильдебранда на сцене, а сам он, вероятно, обучался в материнском монастыре. Благодаря своим ответвлениям и союзным орденам Клюни еще столетие оставался пылающим центром религиозного рвения. Затем, во времена упадка монашества, нищенствующие ордена, созданные святыми Франциском Ассизским и Домиником Испанским, стали главными инициаторами одного из самых заметных религиозных пробуждений, которые когда-либо охватывали Европу.

Работа, проделанная такими людьми, как Вильгельм Хиршау, Бруно и Норберт в Германии, Бернард и Петр Достопочтенные во Франции и святой Франциск в Италии, не может быть проигнорирована в любом правдивом отчете о поступательном прогрессе человечества. Как бы сильно мы ни отказывались верить в то, что монашество является высшей формой христианской жизни, мы должны отдать должное этим людям или отрицать в течение ряда веков какой-либо прогресс и добро вообще.

Времена были благоприятными для развития монашеских общин. Если наша эпоха – это эпоха мирян, то средневековый период был эпохой монахов. Общество было неспокойным и неспокойным. Монастырь предлагал убежище для отдыха и размышлений. Бернард называет своих монахов “орденом мирных”. Вражда и война правили вовне. Каждая баронская резиденция была крепостью. Монастырь был местом братства и сотрудничества. Она предоставила эпохе идеал религиозной семьи на земле. Эпитафии монахов передают чувство времени, пацификус, “мирные”; tranquilla pace serenus, “в тихом и безмятежном покое”; fraternae pacis amicus, “друг братского мира”.

Цезарь Гейстербахский описывает обстоятельства, при которых несколько монахов покинули мир и были “обращены”, то есть решили уйти в монастырь. Теперь решение было принято на похоронах. Теперь это было связано с впечатлением, произведенным рассказом о чудесных событиях, которые происходили в монастырях. Так было с молодым рыцарем Герлахом , который слушал аббата, который тогда посещал замок, рассказывая о своем опыте в стенах монастыря.Герлах поехал учиться в Париж, но не смог избавиться от семени, посеянного в его сердце, и вступил в монашеское послушничество. Иногда решение принималось в результате проповеди.540 Сам Цезарь Гейстербахский был “обращен” по описанию, данному Герардом Вальбербергским, аббатом Гейстербаха, когда они были на пути в Кельн в смутные времена Филиппа Швабского и Оттона IV. Жерар описал явление Пресвятой Девы, ее матери Анны и Святой Марии Магдалины, которые спустились с горы и явились монахам Клерво, когда те были заняты сбором урожая, осушили пот с их лбов и охладили их, обмахиваясь веером. Через три месяца Цезарь поступил в Гейстербахский монастырь.

На самом деле в Средние века было только две карьеры: карьера рыцаря и карьера монаха. Было бы трудно сказать, что принесло больше всего преимуществ и наград, даже для нынешней жизни. Монах сам был солдатом. Хорошо организованный монастырь предлагал ежедневные учения, упражнение за упражнением с регулярностью часового механизма; и хотя враг не был выстроен в видимом порядке на открытом поле, он был постоянной реальностью. барона, графа, князя присоединились к колониям духовного ополчения, надеясь таким образом более эффективно решить проблему своего спасения и бороться с их конфликтом с дьяволом. Третий Латеранский, 1179 год, свидетельствует о популярности монастырской жизни среди высших классов и тенденции ограничивать ее для них, когда он запретил практику получения пестрого в качестве платы за допуск к обету. Монах оказался сильнее рыцаря, и институт рыцарство пришло в упадок перед институтом монашества, который все еще существует.

Привлекая к себе лучших духов того времени, монастыри в свои лучшие дни, с десятого по тринадцатый век, стали очагами благочестия и главными центрами миссионерских и цивилизаторских организаций. Когда проповедей было мало, монашеская община произнесла самую мощную проповедь, отвлекая мысли людей от беспорядков и кровопролития к состоянию братства и религиозного размышления. Девиз aratro et cruce, “крестом и плугом”, в их случае стал реальностью. Монах был пионером в возделывании земли и, следуя самой научной моде, известной в то время, преподавал сельское хозяйство, выращивание винограда и рыбы, разведение крупного рогатого скота и выращивание шерсти. Он строил дороги и лучшие здания. В интеллектуальных и художественных вопросах монастырь был главной школой того времени. В ней обучались архитекторы, художники и скульпторы. Там изучались глубокие проблемы теологии и философии; там переписывались рукописи, а когда возникли университеты, монастырь предоставил им первых и самых известных преподавателей. В северо-восточной Германии и других частях Европы, а также в Азии это была внешняя цитадель церковного исповедания и церковной деятельности.

Монашеская жизнь была настолько популярна, что религии, казалось, грозила опасность превратиться в монашество, а обществу – в скопище монастырей. Четвертый Латеранский собор стремился противодействовать этой тенденции, запрещая установление новых порядков. Но ни один собор не был более неосведомленным о ближайшем будущем. Иннокентий III. едва он сошел в могилу, как доминиканцы и францисканцы получили полную папскую санкцию.

В течение одиннадцатого и двенадцатого веков произошло важное изменение, в результате которого все монахи получили священническое посвящение. До этого времени для монаха было исключением быть священником. Чрезвычайное соборование и отпущение грехов совершались в монастыре монахами, не посвященными в монашеский сан. С развитием строгой теории священства эти функции были запрещены для них, как на девятом вселенском соборе 1123 года. Синод Нисмеса тридцатью годами ранее, в 1096 году, счел, что он достаточно ответил на возражения против нового обычая, указав на Григория Великого, Григория Турского и Августина как на случаи монахов, имевших священнический сан. С другой стороны, активному движению внутри монастырей за более активное участие в делах общества противостояли вселенские соборы, как, например, Второй Латеранский собор 1139 года, который запретил монахам практиковать в качестве врачей или юристов.

Монашеская жизнь восхвалялась как высшая форма земного существования. Монастырь сравнивали с Ханааном и рассматривали как кратчайшую и самую надежную дорогу на небеса. Светская жизнь, даже жизнь светского священника, сравнивалась с Египтом. Переход в монастырь назывался обращением, а монахи – обращенными, conversi, или религиозными. Они достигли христианского идеала. Отказ от обета означал обращение в общество заблудших, в пасть льва и в царство тьмы и смерти.

Епископ Отто из Фрайзинга говорит о монахах как о людях, проводящих свою жизнь подобно ангелам в небесной чистоте и святости. Они живут вместе, едины сердцем и душой, по единому сигналу ложатся спать, единым порывом поднимают свои уста в молитве и свои голоса в чтении…. Они заходят так далеко, что, когда они освежают тело за столом, они слушают чтение Священных Писаний….Они отказываются от своей собственной воли, своего земного имущества и своих родителей и, следуя заповеди Евангелия и Христа, постоянно несут свой крест, умерщвляя плоть, будучи при этом полными тоски по небесному дому”.

Восторженная пропаганда монашеской жизни может быть объяснена только желанием избавиться от турбулентности социального мира и искренним поиском святости. Едва ли найдется письмо Ансельма, в котором он не отстаивал бы его превосходящие преимущества. Не обязательно было становиться монахом, чтобы достичь спасения, но кто, пишет он, “может достичь его более безопасным или благородным способом, тот, кто стремится любить только Бога, или тот, кто соединяет любовь к миру с любовью к Богу?” Он не упускает возможности призвать миряне должны принять обет. Он обращается к своим родственникам по плоти с просьбой стать его родственниками по Духу.

Бернард не успокоился, пока все его братья и замужняя сестра не оказались в монастырских стенах.

Гонорий Отенский в своем трактате о монастырской жизни, заявив, что он был учрежден самим Господом, называет монастырь берегом для уставших на море, убежищем для путников от холода и мирских тревог, ложем для усталых, чтобы отдохнуть, убежищем для тех, кто бежит от беспорядков государства, убежищем для тех, кто устал.школа для младенцев, изучающих правило Христа, гимназия для тех, кто будет бороться с пороками, тюремная карьера для преступника от широкого пути, пока он не попадет в широкий зал небес, рай с различными деревьями, полными плодов, и прелестями Писания.

Монашеская жизнь была ангельской жизнью. “Разве вы уже не подобны ангелам Божьим, воздержавшись от брака”, – восклицал святой Бернард в проповеди своим монахам, и это было почти всеобщим представлением эпохи.

Короли и принцы желали облачиться в монашеские одежды, когда они отправлялись в неизведанные сцены будущего. Итак, говорят, что Фридрих II, враг мирских притязаний папства, каким он был, умер в одежде цистерцианцев. То же самое сделали Рожер II Сицилийский в 1163 году и Рожер III в 1265 году. Вильгельм Неверский перед смертью был облачен в одеяние картезианского ордена. Людовик VI Французский скончался, распростертый на пепле, посыпанном в форме креста. То же самое сделал Генрих, сын Генриха II. Англии, истекает, лежит на ложе из пепла, 1184 год.Вильгельм Завоеватель умер в монастыре, рядом с ним находились епископ и аббат.

В некоторых монастырях, если не во всех, существовал обычай класть умирающих монахов на пол, который иногда покрывали циновками. Сначала они постучали по столу смерти. Ожидая приближения смерти, умирающие часто имели чудесные видения Христа, Девы Марии и святых. Воображение в такие моменты было очень живым, и сообщения, которые умирающие давали, на мгновение приходя в сознание, по-видимому, были общеприняты.

Чудотворение относилось к ежедневной пище монаха. Он был окружен духами. Видения и откровения происходили днем и ночью. Одиночные бесы и шайки бесов бродили в любое время суток в монастырских помещениях, по воздуху и пешком, чтобы обмануть неосторожных и поколебать веру бдительных. Наиболее подробные и достойные упоминания о монахах, оказавшихся в таком положении, даны Петром Достопочтенным в его труде о чудесах, Цезарем Гейстербахским и Якобусом де Ворагином. Диалог Цезаря о чудесах и диалог Ворагина”Золотая легенда” – один из самых занимательных сборников рассказов, когда-либо написанных. Они изобилуют легендами, которые принимаются как истина. Они просто отражают ощущение эпохи, которая ни на мгновение не сомневалась в постоянном проявлении сверхъестественного, особенно в шалостях и проступках лукавого и его посланников.

Петр Достопочтенный дает наглядную картину того, как эти неугомонные враги срывали простыни со спящих монахов и, посмеиваясь, уносили их вдаль, как они нагло стояли рядом, насмехаясь, в то время как скромные монахи занимались естественными нуждами , и как они бросали верующих на землю, какночью они ходили по территории монастыря, совершая “святые кражи молитвы”. Петр рассказывает хорошую историю о бедном монахе, который внезапно увидел перед собой огромного демона, стоящего у его постели, который с трудом переносил его вес своими крыльями. Тут же появились двое других и воскликнули, обращаясь к первому: “Что ты здесь делаешь?” “Я ничего не могу сделать, – был ответ, – из-за защиты, которую дают крест, святая вода и пение псалмов. Я трудился всю ночь и ничего не могу сделать”. Двое ответили: “Мы пришли, заставив некоего Гауфрида совершить прелюбодеяние, а главу монастыря – прелюбодействовать с мальчиком, и ты, праздный негодяй, тоже сделай что-нибудь и отруби ногу этого монаха, которая висит над его кроватью.”Схватив кирку, которая лежала под кроватью, демон ударил изо всех сил, но монах с такой же быстротой втянул ногу и повернулся к задней стороне кровати и, таким образом, избежал удара. После этого демоны ушли.

Справедливо предположить, что многие из этих переживаний были просто фантазиями мозга, возникающими из-за приступов несварения желудка или головной боли, которые были распространенной болезнью монастырей.

Нападения дьявола были специально направлены на то, чтобы побудить монаха отказаться от своего священного обета. В письме к некоему Хелинанду Ансельм упоминает четыре вида нападений, которые он обычно совершал. Первым было нападение через вожделение мирских удовольствий, когда послушница, недавно поступившая в монастырь, начала ощущать монотонность его уединенной жизни. Во втором он задал вопрос, почему монах выбрал такую форму жизни, а не жизнь приходского священника.В третьем он приставал к нему с вопросом, почему он не отложил принятие обета до конца жизни, тем временем хорошо проводя время, и все же в конце концов получил все преимущества и награду монашества. И, наконец, дьявол спорил, почему монах вообще связал себя обетом, видя, что можно служить Богу так же приемлемо и без обета. Ансельм ответил на последнее возражение, процитировав Пс. 76:11 и объявив, что обет сам по себе угоден Богу.

Несправедливо по отношению к любому учреждению основывать наше суждение о его достоинствах и полезности на его извращениях. Мы были бы рады верить, что идеальным монахом-бенедиктинцем и францисканцем был человек, который делил свое время между религиозными упражнениями и какой-нибудь полезной работой, будь то ручной труд, преподавание или практический труд какого-либо другого рода. Несомненно, было множество достойных людей, которые соответствовали этому идеалу. Но был и другой идеал, и этот идеал был тем, от которого современная эпоха отворачивается с неприкрытым отвращением. Страницы Ворагина и других распространителей монастырской жизни полны отталкивающих описаний, в которые верили в свое время, и которые представляли не только болезненный взгляд на жизнь, но и взгляд, совершенно отталкивающий от здравой морали и идеала. Достаточно одного примера. В любопытной легенде о святом Брэндоне, ирландском святом, чьи странствия по океану были связаны с Америкой, сообщается, что он нашел остров, на котором было аббатство, в котором жили двадцать четыре монаха. Они приехали из Ирландии и прожили на острове восемьдесят лет, когда они приветствовали Св. Брэндон и его двенадцать спутников. Все это время им подавали свыше каждый будний день по двенадцать буханок хлеба, а по субботам – вдвое больше, и каждый день у них была одна и та же однообразная пища: хлеб и зелень. Никто из них никогда не болел. У них были королевские ризы из золотой ткани, и они ходили в процессиях. Они служили мессу с зажженными свечами и пели вечерню. И за все эти восемьдесят лет они не сказали друг другу ни единого слова! Какой это был идеал для смертного человека!Служить мессу, хранить молчание, ходить в процессиях с золотыми ризами изо дня в день в течение долгих восьмидесяти лет, таким образом, были похоронены все естественные инстинкты природы, презирались дары Божьи, и жизнь превратилась в праздное, эгоистичное уединение! И все же Ворагин, сам архиепископ, рассказывает, что “Брэндон плакал от радости от их святой беседы”.

Дарение земель монастырским учреждениям было обычным делом, особенно во время Крестовых походов. На того, кто построил монастырь, смотрели как на поднимающего лестницу на небеса.564 Баттл-аббатство, или аббатство Св. Мартин на Месте битвы, как и его полное название, был построен Вильгельмом Завоевателем на поле битвы при Гастингсе и окончательно освящен Ансельмом в 1094 году. Вейл-Ройял в Чешире, последний цистерцианский дом, основанный в Англии, был основан Эдуардом I. Во исполнение обета, данного во время опасности на море по возвращении из Палестины. Он заложил первый камень в 1277 году и подарил дому фрагмент истинного креста и другие реликвии.

Большинство монашеских домов, которые стали известными, начинали со скромных начинаний и строгой дисциплины, как Клерво, Сито, Хиршау и Шартрез. Колонии были посажены по большей части в уединенных районах, в труднодоступных местах, в долине, на горе или в болоте. Францисканцы и доминиканцы подают другой пример, отправляясь в города и населенные пункты, однако также выбирая худшие кварталы. Красивые названия, которые часто используются, показывают изменения, которые ожидались в окрестностях, таких как Брайт-Вэлли или Клерво”Хорошее место” или “Бон Лью”, “Прелести” или “Деликатесы” (близ Буржа), “Счастливый луг” или “Феликс Пре”, “Венец небес” или “Химмельскроне”, “Путь на небеса” или “Вой дю Сиэль”.565 Вальтер Мап, писавший в последней половине двенадцатого века, останавливается на прекрасных названиях цистерцианских монастырей, которые, по его словам, “содержат в себе божественный и пророческий элемент, такой как Дом Божий, Врата Спасения”.

С богатством появились великие каменные аббатства, демонстрирующие высочайшую архитектуру того времени. Учреждения Сито, Клюни, Гранд-Шартрез и великие дома Великобритании были тщательно продуманы. На их возведение и оснащение не жалели ни сил, ни денег. Витражи, скульптура, вышивка, богатые одеяния использовались свободно.567 Хорошо организованный дом состоял из многих частей: часовни, трапезной, кухни, скриптория для письма, кабинета для бесед, общежития, лазарета, больницы. Более крупным учреждениям требовалось не единое строение, а совокупность зданий. Клюни в 1245 году смог одновременно разместить папу римского, короля Франции и императора Константинополя вместе с их свитой. Мэтью Пэрис говорит, что аббатство Данфермлин, Шотландия, было достаточно просторным, чтобы одновременно принимать трех монархов, не причиняя неудобств друг другу. В этих домах были внедрены новейшие удобства, продавались последние новости. Монастырь был, в целом, довольно хорошим местом для проживания, с точки зрения мирского благополучия. Чем современный клубный дом является для города, тем средневековый монастырь мог быть, насколько это касалось материальных назначений. В ее хранилищах богатые хранили свои ценности. Под ее защиту бежали угнетенные в поисках убежища. Там, как и в Вестминстере, Сен-Дени и Данфермлине, хоронили королей и принцев. И там, живя, они часто были рады побыть, как самому замечательному месту комфорта и непринужденности, которое они могли найти в своих путешествиях.

Предполагалось, что монастырское учреждение будет самодостаточной корпорацией, своего рода социалистическим сообществом, которое само выполняет всю свою работу и само поставляет все свои продукты и продовольствие569. Предполагалось, что правит альтруистический принцип. У них были свои сады и поля, и у них был собственный скот. Некоторые из них собирали мед в своих собственных ульях, имели самые жирные пруды с рыбой, сами стригли и пряли шерсть, делали собственное вино и варили собственное пиво. В свои лучшие дни монахи подавали хороший пример бережливости. Список младших должностных лиц в монастыре был полным: от келаря, отвечающего за приготовление пищи, и камергера, следящего за одеждой братьев, до кантора, который руководил пением, и ризничего, который заботился о церковных украшениях.В XI веке был введен обычай связывать братьев-мирян с монастырями, чтобы во всех деталях эти учреждения могли быть полностью независимыми. Монастырь не всегда был безразличен к бедным.570 Но он стремился сосредоточить внимание на себе, а не стремиться к возрождению и процветанию тех, кто находится за его стенами.

Как и многие другие земные идеалы, идеал мира, добродетели и счастливого удовлетворения, к которому стремился монастырь, не был достигнут или, если приблизиться к нему в первые моменты переполняющего рвения, вскоре был утрачен. Ибо метод монашества в корне неверен. Кое-где монастырь был “залом для аудиенций Бога”. Но было хорошо понятно, что монастырские стены сами по себе не делают святыми. Как раньше об этом свидетельствовали Иероним, Григорий Нисский и Августин, так и теперь об этом свидетельствовали разные голоса. Иво Шартрский (ум. 1116) осуждает монахов, которые были наполнены закваской гордости и хвастовства своими аскетическими практиками, и ссылается на такие отрывки, как 1 Тим. 4: 8 и Рим. 14: 17. Уединение в горах и лесах, говорит он, не сделает людей святыми, если они не несут с собой покой души, субботу сердца и возвышение ума. Петр Клюнийский написал отшельнику, что его отделение от мира не принесет пользы, если он не построит прочную стену против зла в своем собственном сердце, и этой стеной был Христос Спаситель. Без этой защиты уединение, умерщвление плоти и путешествия в дальние страны вместо того, чтобы принести пользу, принесли бы искушения еще более жестокие. Каждый образ жизни, мирской и церковный, монашеский и отшельнический, имеет свои собственные искушения.

Но за процветанием неизменно следовали соперничество, высокомерие, праздность и низкая мораль. Если Оттон Фрайзингский безудержно восхваляет монастырские общины, то его современник Ансельм Гавельбергский осуждает лень и сплетни монахов в стенах монастыря и за его пределами. Елизавета Шенауская и Хильдегарда Бингенская, хотя и смотрели на монашескую жизнь как на высшую форму земного существования, видели в жизни монахов и монахинь многое далекое от идеала. Существует хронический скандал с использованием монастырей, столь же мрачных и отталкивающих, как ихроника скандального использования папства во времена порнократии и при последних папах Средневековья. В письме Александру III с просьбой распустить Грестианское аббатство епископ епархии Арнульф говорил о всевозможных злоупотреблениях, алчности, ссорах, убийствах, распутстве. Уильям Малмсберийский , написанный в 1125 году, дает плохое представление о монахах Кентерберийских. Монастырь Бретани, настоятелем которого был Абеляр, обнаружил, как он сообщает в своей автобиографии, грубое и шокирующее положение дел. Ситуация быстро ухудшилась после того, как первый пыл орденов Святого Франциска и Доминика остыл. Преподаватели университетов, такие как Вильгельм де Сент-Амур из Парижа (умер в 1270 году), язвительно отзывались о монашеской наглости и распутстве своего времени, что станет ясно, когда мы рассмотрим нищенствующие ордена. Разве епископ во время авиньонского пленения папства заявить, что из личного допроса он знал монастырь, где все монахини имели плотские сношения с демонами? Откровения святой Бригитты Шведской (ум. в 1375 г.), одобренные на соборах в Констанце и Базеле, свидетельствуют о том же низком состоянии монашеской добродетели. Николай Клеманжский (умер в 1440 году) написал энергичные протесты против упадка орденов и в самых мрачных красках описывает их расточительство, обжорство, праздность и распутство. Он говорит, что девушка, уходящая в монастырь, с тем же успехом может сразу считаться брошенной женщиной.Это правда, как сказал Цезарь Гейстербахский в проповеди несколько столетий назад: “Религия принесла богатство, а богатство уничтожило религию”.

Институт монашества, который включал в себя самое горячее благочестие и высочайший интеллект Средневековья в период их славы, стал в период их упадка синонимом суеверия и непримиримым врагом человеческого прогресса. И это произошло потому, что есть что-то пагубное в монашеском методе попыток обрести святость и что-то ложное в его идеале святости. Монахи разгромили еретические секты и возмутились Возрождением. Их пример в период раннего рвения, приспособленный для поощрения бережливости, позже способствовал лени и дерзости. Когда-то достойные похвалы как педагоги, они стали защитниками мракобесия и невежества. Приор Чосера, отправившийся в паломничество к могиле Томаса Бекета, является знакомой иллюстрацией популярного мнения монахов в Англии в четырнадцатом веке: —

“Он был лордом, полным жира и в хорошем смысле;

Его глаза постепенно и вращались в его голове

Это выглядело как блуд ведомой;

Его суп из ботэ, его закуски в большом поместье,

Теперь, конечно, он был святым прелатом.

Он не был бледен, как закаленный гост;

Жирный лебедь любил он больше всего на свете.;

Его конь был так же груб, как и бери”.

И все же было бы крайне несправедливо забывать о службах, которые монастырь совершал в определенные периоды истории средневековой Европы, или отрицать святую цель их основателей. Гимны, ритуалы и рукописи, подготовленные средневековыми монахами, продолжают вносить вклад в нашу литературу и наши церковные службы. Эпоха, подобная нашей, может хвалить себя за свои методы церковной деятельности и в то же время признавать полезность различных методов, практикуемых Церковью в другую эпоху. Мы изучаем движения прошлого не для того, чтобы придираться к методам, которые отстаивали лучшие люди своего времени и которые не являются нашими собственными, но для того, чтобы учиться и стать, если возможно, лучше приспособленными для решения проблем нашего времени.

Related posts:

Что делает Святой Дух?
Чему мы можем научиться из молитвы Моисея
Кто помогал Иисусу нести Крест?
Послал ли Бог вирус Covid в качестве суда?
Каково местоположение Эдемского сада?
Что говорит Библия о донорстве и переливании крови?
Должны ли мы молиться Марии?
Что Библия говорит о евангелизации?
Как принять решение, которое прославляет Бога
Что говорит Библия о том, чтобы быть мужем-христианином?
10 вещей, которые вы должны знать о сексе
Как проповедовать Евангелие?
Допустимо ли причащаться вне церкви?
Почему Бог ограничил возраст, в котором может служить священник?
Кто был самым старым человеком в Библии?
Что такое вербное воскресенье?
Что такое призывная молитва?
Должны ли женщины-христианки носить головные уборы?
Должны ли христиане носить украшения?
Христианская жизнь не прерывается смертью
Известные евангелисты Орал Робертс

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.