Православие и аборты

Распространяйте любовь

Нам посчастливилось иметь возможность обсудить эту очень важную тему с преподобным Томасом Хопко, почетным деканом Православной семинарии Святого Владимира в Крествуде, штат Нью-Йорк.

Петр: Некоторые сторонники абортов утверждают, что плод на самом деле не является человеком, поэтому мы спрашиваем, какие научные факты у вас есть, которые говорят, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия?
О. Том: У меня их нет. Я не занимаюсь наукой, и я думаю, что с христианской точки зрения это не имеет значения. Такого рода придирчивые вопросы, которые предполагают, что это не человек, даже не применимы с христианской точки зрения.
Елена: Разве в Церкви нет какого-то различия между личностью и человеком?
Отец Том: Я думаю, что это придирчивые вопросы, которые исходят от дьявола. Вы знаете, что человеческая личность – это личность. Вы знаете, что человек с поврежденным мозгом – это человеческое существо. Вы знаете, что пожилой человек все еще остается человеком. Вы знаете, что то, что зачинается в утробе матери, – ЕСЛИ на него не нападают и не уничтожают! — будет человеком. Верующие во Христа и в Бога защищают эту реальность, заботятся о ней, любят ее и утверждают ее. Я думаю, что это должен быть подход.
Петр: Если предположить, что плод – человек, разве сострадательный Бог не хотел бы, чтобы незамужняя мать прервала беременность, чтобы не тратить свою жизнь на заботу о ребенке? Разве она не должна немного повеселиться в жизни, прежде чем быть обремененной ребенком?
Отец Том: Жизнь дана нам не для того, чтобы развлекаться. Любой может сказать: “Я бы предпочел новый диван или отпуск, чем иметь ребенка” или “Я вообще не хочу мириться с людьми”. Люди могут иметь такое мнение, если хотят, но они не должны иметь его и утверждать, что они верят в Бога – конечно, не в Бога Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и Иисуса. Просто невозможно, чтобы кто-то мог верить в Бога Иисуса Христа и иметь такой подход к реальности. “Если ты не возненавидишь свою мать, отца, брата, сестру, детей и земли, ты не можешь быть моим учеником.”Но затем, в ту минуту, когда ты становишься Его учеником, у тебя появляется совершенно другой подход к своей матери, своему отцу, своему брату, своей сестре, своим детям, своим землям и даже к своей собственной жизни в этом мире
, поэтому многие христиане хотят обсуждать эти вопросы, даже не читая Новый Завет. Недавно я читал лекцию об учении Нового Завета; она была очень простой и базовой. После лекции пожилая женщина, которая была христианкой всю свою жизнь, сказала: “О, отец Том, вы действительно сняли перчатки с этой лекции! Парень, это было действительно грубо и жестко “. Я должен был сказать ей: “Подруга, просто прочти Новый Завет. Я не надевал и не снимал перчаток, все, что я делал, это ссылался на учение Иисуса и Нагорную проповедь”.
Хелен: Так часто мы слышим популярное мнение, что Бог не хочет, чтобы мы страдали, Бог хочет, чтобы мы были счастливы все время. time.Fr
. Том: Это не новозаветное учение. В Новом Завете нет ни слова о том, чтобы быть счастливым. Иисус сказал: “Если ты будешь моим учеником, ты отречешься от себя, возьми свой крест и следуй за Мной”. Это способ обрести радость, которая превосходит человеческое понимание, радость, которую никто не может у вас отнять. Выбор для христиан не стоит между радостью, весельем и счастьем, с одной стороны, и страданием – с другой. Будут страдания. Либо страдания будут искупительными, Благочестивыми и наполненными радостью, исходящей от Бога, либо это будет просто страдание. Это было бы невротическим страданием, которое, можно сказать, является просто адским страданием. Иисус никогда никому не обещал хорошей, счастливой жизни в этом мире.
Возьмем, к примеру, апостола Павла. Когда ему приходилось хвастаться, что он действительно был Апостолом, чем он хвастался? Он не хвастался тем, что у него была замечательная человеческая родословная. Он не хвастался даже своими мистическими переживаниями. Он утверждал, что имел видение воскресшего Христа, но, когда он хвастался, он хвастался тем, что он перенес. Он хвастался тем, как сильно его били и отвергали ради истины, ради Бога, ради того, каков Бог на самом деле. Я думаю, мы должны еще раз прочитать Новый Завет.
Хелен: Верно, но для людей, которые не читали Новый Завет, но слышат, как кто-то говорит им, что “Бог сострадательен”, не может ли это быть понято как “мы не должны страдать в этой жизни”?
Отец Том: Если бы кто-то сказал мне: “Бог сострадательен”, я бы напомнил им, что слово “сострадательный” означает сострадательный или сострадающий. Бог, который сострадательен, – это Бог, который страдает вместе с нами. Он не тот Бог, который избавляет нас от страданий в падшем мире. Никогда не забывайте, что окончательное откровение Бога на планете Земля – в окровавленном трупе мертвого еврея, повешенного на кресте перед городом Иерусалимом, убитого язычниками между двумя разбойниками самым ужасным, мерзким, отвратительным способом, каким только может умереть человек, который,согласно закону Моисея, был даже проклят. Это христианская вера.
Петр: “Муж скорбей”.
Хелен: Когда мы говорим о христианской вере, мы говорим о всепрощающем Боге. Мы слышим по радио и телевидению, даже от людей, вернувшихся после внетелесных переживаний, что Бог всепрощающий, и когда мы умрем, все будет прощено.
Отец Том: Бог всепрощающий. Бог не держит ничьих грехов против кого-либо. На самом деле, “Евангелие” – это радостная весть – из-за совершенной любви Бога к нам в Иисусе и совершенной любви человека к Богу в том же Иисусе, той же личности, том же поступке, той же жизни – что каждый грех прощен. Всяческая милость проявляется, без какой-либо дискриминации, ко всем. Таково Евангелие. Однако … человек должен принять это.
Елена: Хорошо, они должны это принять. Итак, давайте возьмем кого-нибудь, кто сделал аборт и говорит: “Ну, это была ошибка, но я знаю, что Бог прощает меня, так что все в порядке”.
О. Том: Тогда они не знают Бога Иисуса. “Я знаю, что Бог прощает меня … это просто прекрасно” – я бы зашел так далеко, что сказал бы, что это богохульство Святого Духа.
Елена: Каким образом?
Отец Том: Потому что человек говорит: “Я знаю, что Бог простил меня за то, что я совершил злой, отвратительный, убийственный поступок, но я отказываюсь от этого убийственного поступка, потому что Бог прощает”. Этот человек должен плакать всю оставшуюся жизнь и надеяться, что он будет достоин прощения Бога, а не принимать это как должное.
Елена: Есть и другая идея, что Бог не даст нам больше, чем мы можем handle.Fr
Том: Это не просто “там”. Это в Сент-Поле.
Елена: Это сводится к предположению, что в мире есть только одна сила – Бог, и это интерпретируется как: “Бог втянул меня в эту ситуацию, поэтому Бог вытащит меня из нее”.
О. Том: Я не знаю, что это за Бог. Это звучит как волшебник. Во-первых, Бог не ставил меня в такую ситуацию. Я сам попал в эту ситуацию. Человечество само попало в такую ситуацию. Весь смысл истории книги Бытия в том, что Бог не создавал зла и не хотел страданий и смерти. Если у нас это есть, это благодаря нам.
Петр: Из-за того, что мы злоупотребляем свободой воли, данной нам Богом.
Отец Том: Именно. Из-за неправильного использования нашей человечности. Мы думали, что можем быть Богом без Бога. Мы думали, что можем нарушить законы Бога, которые на самом деле являются законами самой природы. Вы бросаете яблоко, и оно падает. Ты грешишь и умираешь. Такова логика, теология и метафизика христианской веры.
Питер: Возможно, в ожидании собственной будущей греховности некоторые люди рассуждают о том, что было бы более милосердно сделать аборт ребенку или “отправить этого ребенка Богу”, поскольку Бог позаботится о нем лучше, чем невольная мать. Можно ли это считать христианским состраданием?
Отец Том: Я думаю, что это почти сатанинское богохульство. Кто я такой, чтобы говорить, каким Богом должен быть Бог?
Питер: Идея о том, что “Бог справится с работой лучше меня”, по-видимому, является нитью, проходящей через многие из этих рационализаций.
Отец Том: Если Бог собирается позаботиться об этом, разве он не просит нас позаботиться об этом тоже? Вся заповедь Иисуса заключалась в том, чтобы мы любили друг друга… “как Я возлюбил тебя”. Итак, если Бог с любовью и состраданием относится к страдающему существу, то и мы должны быть такими же. Однако Бог не проявляет Своего сострадания, убивая этого человека. Фактически, Бог Сам умирает ради жизни этого человека.
Петр: Следующий вопрос – это своего рода еще один способ обойти эту моральную проблему, но мы часто ее слышим. Если мать узнает с помощью ультразвука или других тестов, что у ребенка деформация, не будет ли состраданием “прервать” беременность, чтобы “спасти” ребенка от жизни, полной страданий, а также освободить семью, общество, налогоплательщиков от бремени заботыдля этого “поврежденного” ребенка?
Отец Том: Это не наше дело.
Петр: Значит, вы считаете это просто рационализацией?
Отец Том: Конечно, это так. Это просто не наше дело.
Елена: Итак, давайте разберемся в сути. Основная ложная предпосылка здесь заключается в том, что по-христиански предотвращать страдания.
Отец Том: Нет никакого способа “предотвратить страдания”. На самом деле, все святые учат нас; чем больше знаний, тем больше любви, тем больше страданий. Потому что, как только ты узнаешь, что такое добро, истина и красота, а затем оглянешься вокруг и даже заглянешь внутрь себя, все, что ты можешь сделать, это заплакать. Тогда вы действительно можете положиться на милость и прощение Бога.
Хелен: Итак, христианство учит нас стараться облегчить страдания других, но не думать, что страдание – это зло в мире.
Отец Том: Это зависит от того, какие страдания вы пытаетесь облегчить. Если есть человек, испытывающий действительно мучительную боль, и я мог бы дать ему какое-нибудь лекарство, чтобы облегчить боль, или человек, лежащий на улице, которого топчут, и я облегчаю его страдания, затаскивая его в свой дом, укладывая в постель и кормя; тогда это, очевидно, облегчает страдания. Но если я вижу кого-то, кто говорит: “Я страдаю, поэтому мне приходится принимать наркотики, чтобы облегчить страдания” или “Мне нужно напиться, чтобы облегчить боль”, и я говорю им: “Хорошо, вот бутылка водки, не страдайте так сильно”, я простоусугубляя их страдания. Это зависит от того, какого рода страдания, есть страдания искупительные, а есть страдания, которые являются просто следствием греха.
Петр: Так что было бы лучше избегать страданий, избегая греха, но не так хорошо просто смягчать страдания, вызванные грехом.
Отец Том: Это тоже есть в Новом Завете. В письме, приписываемом Петру, говорится: “Если ты страдаешь как хороший человек, который страдает ради того, что действительно правильно, хорошо и истинно, утверждается, что это страдание действительно благословенно и что это страдание даже принесет тебе радость, которую мир не может дать”. Но если вы страдаете как злодей, другими словами, потому что вы восстаете против Бога и природы, в этих страданиях нет особой заслуги или ценности. Это страдание просто безумно. Это все равно, что бить себя кнутом.
Петр: Итак, лучший способ понять, что второй вид страдания – это показатель того, что вы делаете что-то неправильно, и вам следует покаяться.
Отец Том: Да, и Писание очень, очень ясно. Один из самых ранних христианских гимнов во 2 Тимофею гласит, что если мы умерли с Ним, мы будем жить с Ним. Если мы терпеливо переносили страдания вместе с Ним, мы будем царствовать вместе с Ним. Если мы отрекемся от Него, Он отречется от нас. Если мы неверны, Он остается верным, потому что не может отречься от Себя. Христианская вера учит, что в этом падшем, грешном мире, если человек пытается жить благочестивой жизнью, каждое злодейское существо, будь то человеческое или духовное, сатанинское или демоническое, будет против этого человека. И этот человек, по сути, в конечном итоге будет распят, так или иначе. Это явно христианское мышление.
Иисус пришел не для того, чтобы забрать наши кресты, он пришел, чтобы дать нам силу Святого Духа нести их.
Елена: Итак, главная путаница заключается в том, что люди смотрят на свои проблемы с мирской точки зрения, говоря себе: “Моя жизнь должна быть счастливой здесь, на земле”, вместо того, чтобы смотреть на жизнь после этой. Это так?
Отец Том: Да. Я бы также сказал, что люди не только смотрят на жизнь светски, что, я полагаю, означало бы отсутствие каких-либо отношений с Богом, но я думаю, что также верно сказать, особенно в наши дни, что многие люди смотрят на мир ложно религиозно. Не обязательно только светски. Люди думают, что Бог существует для того, чтобы сделать нашу земную жизнь “счастливой”, убрать все страдания и боль, делать все, что мы хотим, чтобы Он сделал, что все, что нам нужно сделать, это “назвать это и потребовать это”, и Бог даст нам это, независимо от того, что это такое – здоровьехорошая работа, хорошая сексуальная жизнь или, например, как описывается проект “Геном человека”. Недавно я прочитал об этом на первой странице “Нью-Йорк таймс”. Руководитель проекта сказал: “Наша цель очень ясна: прожить более долгую, счастливую, безболезненную и здоровую человеческую жизнь, прежде чем мы неизбежно умрем”. Что ж, многие люди думают, что это хорошая программа. Многие религиозные люди думают, что Бог тоже пытается это сделать – сделать так, чтобы мы жили дольше, счастливее, здоровее, лучше и легче…
Хелен: … а потом уехать во Флориду!
Отец Том: … потому что мы все равно умрем и попадем на небеса. Ну, это не Новый Завет, это уж точно не Библия. Это, конечно, не учение христианских Писаний. Все христианские святые очень страдали. Типичный христианский святой – мученик. Мученик – это человек, который умирает, которого убивают, но при этом на самом деле прощает того, кто его убил. Точно так же, как Бог простил людей, которые согрешили против него. На самом деле, Иисус даже простил людей, которые согрешили против него и распяли его. Он сказал: “Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят”. Прощение Бога и сострадание Бога гарантированы … абсолютно!
Елена: Разве мы не должны сначала покаяться?
Отец Том: Я не думаю, что мы должны сначала покаяться. Бог дает нам свою милость и прощение, хотим мы этого или нет, каемся мы или нет. Но если мы раскаиваемся и хотим этого, тогда эта милость – просто слава, счастье и благословенная жизнь. Но если мы будем сопротивляться этому… это ад! На самом деле, адский огонь – это не то, что Бог наказывает людей. Адский огонь – это присутствие Божьей любви, Его милосердия и сострадания к людям, которые этого не хотят, не принимают, не думают, что им это нужно, и даже не заботятся об этом.
Петр: Другими словами, они понимают это неправильно.
Отец Том: Совершенно верно. Вы можете доказать это человеческими отношениями. Если ты любишь меня, а я ненавижу тебя или мне на тебя наплевать, то твое присутствие рядом со мной – это боль. Я бы хотел избавиться от тебя, если бы мог. Принимая во внимание, что если ты любишь меня, и я тоже люблю тебя, тогда это общение – полная радость. Я думаю, что все очень просто.
Петр: Тем не менее, есть ощущение, что страдание – это нечто неподвластное нашему контролю, это то, к чему мы должны быть пассивны. Не то, чтобы мы выбирали страдание, но когда мы страдаем, происходит что-то, к чему мы пассивны.
Отец Том: Я думаю, здесь вы правы. Страдание, согласно словарю, означает, что на нас воздействуют неблагоприятно и болезненно таким образом, которого мы не выбирали и не хотели. С другой стороны, вы должны пойти еще дальше, потому что определенно существует человеческое явление, называемое мазохизмом, когда люди просто заставляют себя страдать. Я знаю людей, которые режут себя ножами и тому подобными вещами. На этого человека действует какой-то мощный “импульс”, или “принуждение”, или “демон”, или как вы хотите это назвать, который заставляет его причинять себе боль.
Петр: Хорошо, давайте двигаться дальше. Всегда ли Церковь считает аборты неправильными? Смягчающим обстоятельством может быть вынужденный выбор между жизнью матери и жизнью ребенка.
Отец Том: Существует довольно распространенное учение христианского понимания, а также согласие некоторых специалистов по этике, что в этом падшем мире мы часто можем быть вынуждены выбирать меньшее из зол. Это не делает меньшее зло “добром” – просто меньшим. Я думаю, что проблема многих людей в том, что они хотят чувствовать себя правыми перед Богом, чувствовать себя оправданными. Извините, что говорю это, но я думаю, что это было проблемой для Мартина Лютера. Мы всегда хотим чувствовать себя правыми перед Богом, поэтому мы всегда хотим оправдать то, что мы делаем. Здесь я процитирую другого лютеране, Кьеркегора, который сказал, что, если вы человек, живущий в развращенном мире, вы практически всегда неправы перед Богом. Мы должны научиться жить, будучи неправыми перед Богом и не оправдывая неправоту, но затем полагаясь на милость Божью, чтобы простить нас. Часто мы на самом деле не хотим прощения – мы хотим оправдания. Мы не хотим, чтобы Бог прощал нас – мы хотим, чтобы Бог сказал нам, что мы действительно не сделали ничего плохого!
Петр: Это только наше воображение, или вы видите растущую тенденцию среди людей избегать моральной ответственности?
Отец Том: Я искренне верю, что прямо сейчас есть люди, особенно в западном мире, которые исполнили страшное предупреждение великого английского писателя К. С. Льюиса. В 1944 году он написал замечательную книгу под названием “Уничтожение человека”. В этой книге он сказал, что, если образовательный процесс будет продолжаться так, как он его видит, мы придем к тому моменту, когда у людей больше не будет способности различать, что хорошо, истинно и красиво, и, следовательно, перестанут почитать это, быть благодарными за это и обожать это. Мы просто перестали бы быть людьми в обычном смысле этого слова. Другими словами, мы потеряем способность, которая позволяет нам вести разговор, строить логические построения и думать, потому что это то, что обеспечивает аксиомы, обеспечивает первые принципы, и это будет настолько разрушено, что человеческий разум, в конечном счете, будет уничтожен. Выходя немного за рамки фраз К. С. Льюиса, но я думаю, что это та же идея, у вас были бы человеческие существа, которые больше не являются людьми в реальном смысле этого слова, так что не было бы ничего, кроме мозгов и тел, разума и материи. Их мозг – это компьютер или калькулятор, а их тело – потребитель или совокупитель. Они были бы конструкторами, или реконструаторами, или деконструкторами, или клонировщиками, или кем угодно еще, но уже не людьми.
Елена: Нам достаточно часто говорят, что мы не должны судить, что это не наше дело и, в любом случае, “кто мы такие, чтобы знать, что правильно, а что нет?”
Отец. Том: Мы не должны никого ни за что судить – конечно, не в смысле осуждения. Это делает только Бог. Это не наше дело. Таково христианское учение. Тем не менее, мы по-прежнему верим, что есть такие вещи, как правильное и неправильное, истинное и ложное, прекрасное и уродливое, хорошее и плохое. Наша задача – изо всех сил цепляться за то, что хорошо, истинно и прекрасно; знать, что мы должны страдать за это до последнего вздоха. У нас будет безумное искушение отказаться от этого. И в этом процессе мы никого ни за что не осуждаем.
Хелен: В соответствии с этим, почти у каждого есть друг или член семьи, у которого был или собирается сделать аборт, и, стараясь не осуждать, мы говорим что-то вроде: “Ну что ж, это твой выбор”, или мы просто не комментируем это вообще. Что такое христианское учение?
О. Том: Точка зрения христианина должна быть выражена словом и делом. Нужно сказать этому человеку: “То, что ты делаешь, вопиюще нечестиво. Это действительно плохо. Вы разрушаете жизнь. Бог не хочет, чтобы вы это делали, и я не хочу, чтобы вы это делали. Поэтому я готов вам помочь. Я дам тебе денег. Я приму тебя. Я сделаю все, что в моих силах, чтобы защитить этого будущего ребенка, даже если это продукт банка спермы, донорская яйцеклетка или даже если он находится в другой утробе. Я сделаю все, что в моих силах, чтобы защитить эту жизнь. Но я говорю вам, если вы уничтожите это, вы делаете что-то не так “.
Елена: Когда мы говорим кому-то, что они делают что-то неправильно, они автоматически предполагают, что мы осуждаем или осуждаем их.
Отец Том: Я знаю… но это их проблема, а не наша.
Существует замечательная история о православном святом по имени Максим Исповедник, который не согласился с императором и некоторыми епископами. Его обвинители отрезали ему язык, потому что не хотели, чтобы он говорил, они отрезали ему руку, потому что не хотели, чтобы он писал, и бросили его в тюрьму. Менее чем через 25 лет после его смерти собрался собор епископов, который пришел к выводу, что Максим все-таки был прав. Этот собор теперь известен как Шестой Вселенский собор. Собор посмертно осудил и Папу Римского, и патриарха Константинопольского за учения, противоречащие Евангелию. Когда Максима пытали, его обвинители сказали ему: “Ты хочешь сказать, что император и все эти епископы плохие, злые люди и будут гореть в Аду?” Максим Исповедник ответил – перед тем, как ему отрезали язык: “Я этого не говорил. Ты это говоришь. Я не знаю. Богу придется судить их. Единственное, что я точно знаю, так это то, что я не могу согласиться с тем, чему они учат и навязывают. Я никогда на это не соглашусь. Я считаю, что это неправильно. То, что Бог делает с ними, – это Его дело. Я также надеюсь, что я не ошибаюсь. Может быть, так оно и есть, но я не могу лгать и не думаю, что ошибаюсь”.
Но он не сделал никакого зла. Затем он продолжил, ссылаясь на трех юношей в огненной печи в Книге Даниила. “Я не слышал, чтобы они сказали хоть одно осуждающее слово о Навуходоносоре”, они сказали: “Живи вечно, о царь, но мы никогда не будем поклоняться идолу, которому ты заставляешь нас поклоняться. Никогда”. Затем Король сказал трем мальчикам: “Как вы думаете, ваш Бог придет и спасет вас, если мы бросим вас в печь?” Мальчики не сказали: “Конечно, мы верим в Бога, и Он сделает все, что мы Ему скажем”. Вместо этого они сказали: “Нам нет необходимости отвечать тебе в этом вопросе, о царь. Наш Бог будет делать все, что захочет, но независимо от того, придет он спасти нас или нет, мы никогда не будем поклоняться твоему идолу “. Я думаю, что это христианское отношение. Вы не осуждаете их. Вы отдаете их в руки Божьи. Вы даже молитесь Богу об их прощении. Вы должны сказать им: “Я думаю, что вы не правы, и я не собираюсь соглашаться с тем, что вы делаете”.
Питер: Так что, неправильно это для них или нет, не мне судить, но я знаю, что не собираюсь этого делать?
Отец Том: Нет, нет, нет. Вы должны сказать им: “Я верю.. это.. это.. неправильно .. для.. вас “. Вы должны быть предельно ясны. “Я думаю, что ты творишь зло”. Однако есть три вещи. 1) “Ты должен решать сам”. 2) “Только Бог будет судить тебя … не я”. 3) “Ты не заставишь меня творить зло из-за этого”. Это христианский подход.
Питер: Я хотел поговорить о К. С. Льюисе и нисходящей спирали, которую он предвидел в “Уничтожении человека”. Кажется довольно очевидным, что наступает время, когда мы больше не будем моральными существами или полностью людьми в этом моральном смысле. Когда этот день настанет, будут ли аборты по-прежнему аморальными?
Отец Том: Конечно, они будут морально неправы, потому что они объективно неправы. Не имеет значения, что о них думают люди. Когда воображаемый собеседник Льюиса говорит ему: “Ты хочешь сказать, что это злые люди?” Льюис отвечает: “Нет, вы меня не понимаете. Я не говорю, что они злые люди. Я говорю, что они больше не люди. Они потеряли свою человечность”.
Петр: Однако даже в этом случае нет гарантии, что нерожденный ребенок не будет человеком.
О. Том: Вы утверждаете, что если мы думаем, что окружающие нас люди не люди, мы должны благословлять их аборты, потому что они производят на свет нечеловеческих существ? Нет, никогда не идите этим путем.
Питер: Нет, я предполагаю, что, хотя родители или мать, возможно, не считаются людьми, ее нерожденный ребенок все равно может быть человеком, потому что деградация, о которой говорил Льюис, является скорее продуктом окружающей среды, чем генов.
Отец Том: Ну, это и то, и другое, потому что гены – это окружающая среда. Я определенно верю, что мы передаем наше зло через ДНК, клетки, мозг и гормоны. Мы не ангелы. Мы не являемся комбинацией призрака и трупа. Мы – психосоматическое существо. Тем не менее, я считаю, что даже с учетом мрачных (и суровых) предупреждений К. С. Льюиса, есть некоторые вещи, которых православные христиане определенно должны придерживаться. Не нам решать, кто человек, а кто не человек. Я знаю людей, которые убили бы коммунистов, потому что те сказали, что они не люди. Вы не можете этого сделать. Вы не можете этого сделать по нескольким причинам. Во-первых, это не наше дело – это дело Бога. Другое дело, что мы всегда лелеем надежду на обращение. Мы не верим, что образ Божий может быть полностью и полностью уничтожен в человеке. Итак, пока в нас есть дыхание жизни, мы, христиане, должны свидетельствовать о любви Божьей ко всем в надежде, что, может быть, они придут, чтобы увидеть свет, любовь, истину и красоту Бога. Итак, вы никогда не отказываетесь от человека, вы всегда живете надеждой. Особенно вы не отказываетесь от детей людей или их нерожденных младенцев. Вы должны надеяться, что ребенок появится на свет, и он столкнется с чем-то действительно хорошим, истинным и прекрасным, и что он встретит любящих людей … и будет спасен.
Елена: Считает ли Церковь контроль над рождаемостью абортом?
Отец Том: Нет.
Хелен: Разрешен ли контроль над рождаемостью?
Отец Том: Я бы не стал заходить так далеко, чтобы сказать, что Церковь “разрешает” контроль над рождаемостью. Я думаю, что это одно из меньших зол. В любом случае, я не верю, что вы можете “контролировать” зачатие, убивая плод. Любое средство для прерывания беременности или любые противозачаточные средства, которые убивают плод, абсолютно неприемлемы. Однако, по какой бы причине люди ни хотели выразить свою любовь сексуально, фактически не создавая зачатия в первую очередь, при определенных обстоятельствах это может быть благословлено как меньшее зло. Например, у вас есть мужчина и женщина в тюрьме, и их обоих убьют или они оба будут страдать; и они женаты, и они хотят выразить свою любовь друг к другу, они могут сделать что-то, что помешает зачатию. Вы не можете сказать, что это ужасный грех. Я знал молодую пару, которая поступила в духовную семинарию, где я был профессором. Они пришли с тремя маленькими детьми, самому младшему около четырех лет. Они продали свой дом, чтобы приехать. Они потратили все свои деньги, чтобы приехать. Родители отреклись от них за то, что они решили приехать. Неужели вы думаете, что мы сказали бы им с моральной точки зрения, что они не могут заниматься любовью друг с другом в семинарии, за исключением того, что они хотят завести еще одного ребенка? Это кажется совершенно неразумным даже с самой глубокой христианской точки зрения. Однако, если жена узнает, что она беременна, тогда она не сможет сделать аборт ребенку
Хелен: можно ли использовать такой аргумент для пар, не состоящих в браке?
Отец Том: Нет, неженатые пары не могут вступать в половую связь, и точка.
Хелен: Это ортодоксальное христианское учение о том, что секс предназначен только для продолжения рода?
Отец Том: Нет, учение состоит в том, что сексуальное выражение любви происходит между мужчиной и женщиной, которые посвятили себя друг другу полностью, навсегда, несмотря ни на что. Они предлагают, чтобы их отношения были благословлены Богом, и они хотят, чтобы их отношения были свидетельством смерти и воскресения Иисуса.
Елена: Когда ты говоришь “навсегда”, разве там нет “пока смерть не разлучит вас”?
О. Том: Нет. Выражение “пока смерть не разлучит вас” даже не существует в православном богослужении. На самом деле верно обратное. Молитва заключается в том, чтобы вы получили свои венцы в Царство. Тогда они войдут в Царство, верные друг другу через саму смерть. Святой Иоанн Златоуст написал письмо молодой вдове и сказал ей: “Если ты была верна своему мужу, когда он был жив на земле, и не делила свою постель ни с одним другим мужчиной, зачем тебе делить свою постель с другим мужчиной теперь, когда твой муж находится по правую руку от тебя?” Отец в Воскресшем Господе?” Поэтому мы верим, что должны быть верны своим супругам до самой смерти, и мы воссоединимся с ними в грядущем веке.
Питер: Итак, узы верности не ослабевают. Возможно, он даже дополнен.
Отец Том: Да, согласно христианскому взгляду, это верно. Предполагается, что христианский брак отражает верность Бога Своему творению, Яхве Израилю и Христа Своей Церкви. Это обязательство является полным, тотальным и непреклонным и существует вплоть до смерти.
Елена: Есть ли какие-либо идеи об абортах, с которыми вы сталкивались во время своих многочисленных путешествий, и которые вы хотели бы обсудить?
Отец Том: Будучи профессором в семинарии – я не преподавал этику, я преподавал догматику, духовную жизнь и молитву – и будучи священником в течение 44 лет, будучи церковным учителем и путешествуя, я бы сказал, что моя позиция будет просто позицией Церкви и Священных Писаний и о святых. Аборт – это грех. Это осуждается в законе Моисея и раннехристианскими святыми.
Петр: В Шестом Моисеевом законе, который гласит: “Не убий”?
Отец Том: Убийство в утробе матери также запрещено в книге Левит. И у нас есть каноны, которые говорят, что любая попытка любым способом убить ребенка в утробе матери приравнивается к преступлению убийства.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.