Бразилия христианство

Распространяйте любовь

Католическая церковь глубоко укоренилась в культуре, верованиях и институтах Бразилии. Церковь появилась с португальским завоеванием в шестнадцатом веке и с тех пор является доминирующей религией. С 1500 по 1889 год католицизм был официальной государственной религией. Даже после расформирования и усилий по секуляризации, начавшихся при Первой республике (1889-1930), католическая церковь сохранила свою собственность и продолжала играть значительную роль в общественных ритуалах и частной общественной жизни.

Католическая церковь начала современную эпоху как часть союза между политиками и бизнес-олигархией, который сдерживал значимые политические реформы и социальную справедливость, особенно в годы зарождения бразильского рабочего движения. В течение 1930-х годов консервативная церковь поддерживала авторитарный режим Гетулио Варгаса, который, в свою очередь, восстановил власть институционально ослабленной церкви, опираясь на нее для идеологической поддержки.

После Второй мировой войны и в течение 1960-х годов католическая церковь столкнулась с рядом проблем.Во-первых, бразильцам из среднего и высшего класса стало доступно более широкое разнообразие вариантов образования, и число учащихся в католических школах сократилось. Во-вторых, в 1960-х годах Бразилия перешла от преимущественно сельского общества к городскому обществу. Урбанизация нарушила традиционные отношения в сельской местности, в том числе с Церковью и часто при посредничестве Церкви, например, между фермерами-арендаторами и землевладельцами, и создала спрос на новые социальные сети в городских условиях. Это предоставило бразильцам более широкий выбор вариантов на идеологическом рынке, включая евангелический протестантизм, религии африканского происхождения, социализм и коммунизм. Эти альтернативные идеологии, особенно пятидесятничество и евангельский протестантизм, часто удовлетворяли спрос сельских мигрантов на новые сети.

Миграция из сельской местности в города также привела к росту уровня городской бедности. Одобрение прав человека, демократии и свободы вероисповедания Вторым Ватиканским собором предоставило официальный богословский язык, в рамках которого можно сформулировать такие опасения. Катализирующим событием для Церкви стало усиление военных диктатур между 1964 и 1980 годами, которые усугубили экономические проблемы Бразилии и открыли темную эпоху подавления, осуждения, пыток и убийств, в том числе католических священников, монахинь и епископов.

В ответ католическая церковь в Бразилии претерпела трансформацию от консервативной поддержки государства в 1930-х годах до видного критического голоса против капитализма и политической политики, став самой радикально прогрессивной из латиноамериканских католических церквей.Священники и епископы присоединились к борьбе за трудовые и земельные права и в последующие десятилетия работали над разоблачением злоупотреблений, совершенных военной хунтой. Церковь организовала общественные группы, предназначенные для решения основных проблем среди бедных, но которые позже стали политизированными при военной диктатуре. В основе этих изменений лежало развитие латиноамериканской теологии освобождения, набора идей, которые подчеркивают роль и права бедных и маргинализированных, а также социальную справедливость как спасение. В конечном счете, Церковь стала основным оппозиционным голосом против военных и способствовала переходу к демократии в 1980-х годах, объединившись с массовыми движениями, профсоюзами и оппозиционными политическими партиями.

В 1980-х и 1990-х годах Римско-католическая церковь вступила в период заметного консерватизма в ответ на Второй Ватиканский собор и выступила против прогрессивизма бразильского католицизма.В нем подчеркивалась необходимость евангелизации, а не политических действий в контексте изменившегося религиозного рынка, на котором доля пятидесятничества становилась все больше и больше, и в котором католицизм больше не считался самой мощной и объединяющей традицией. Когда социализм и марксизм начали отступать в общественном воображении в 1990-х годах, те же последствия прокатились по церкви, и энтузиазм широких масс угас. Эти усилия проявились в расширении возможностей консервативного бразильского духовенства и росте харизматического католического движения, а среди афробразильцев – в принятии африканизированной мессы в качестве адаптивных стратегий для привлечения прихожан.

Несмотря на очередную трансформацию, католическая церковь сохраняет тенденцию к прогрессу, которая выдержала сокращение после Второго Ватиканского собора. Сегодняшние бразильские католики внутренне разнообразны, от убежденных консерваторов до радикальных прогрессистов, и включают представителей всех социально-экономических слоев.

Католическая активность поддерживается на институциональном уровне, через Бразильскую конференцию епископов, и на уровне мирян, через церковные базовые сообщества (CEBs). CEBs были форумами, на которых обсуждалась теология освобождения с намерением инициировать изменения на уровне сообщества. CEBs способствовал религиозной критике социальной, экономической и политической политики и предоставил канал для информирования священников и епископов о нуждах мирян. Они обучали и воспитывали будущих политических и социальных лидеров, особенно из традиционно неблагополучных слоев населения, таких как городская и сельская беднота, женщины, афро- и коренные бразильцы.

Рост конкурирующих религиозных движений был самым серьезным вызовом католической церкви в текущем столетии.Хотя Бразилия остается крупнейшей католической страной в мире, число католиков неуклонно сокращается с 95% населения в 1940 году до примерно двух третей в 2009 году. Большая часть исхода состоит из женщин, молодежи и представителей среднего класса. Однако с 2000 года основной заменой стало “отсутствие религии”. Этот конкурс вызвал ряд откликов, в том числе углубление активности в области социальной справедливости, вдохновленной теологией освобождения, а также появление харизматического католического богослужения, которое перекликается с пятидесятничеством. Одним из результатов теологии освобождения и католической активности стало появление специфически католического движения сознания чернокожих, которое проявилось в инкультурированной массе, вдохновленной африканскими традициями, и которое выявило явные связи между расой и бедностью.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *