Святой Иосиф Дамасский

Распространяйте любовь

Священномученика зовут Иосиф, сын Георгия Моисея, сына Муханы Аль-Хаддад, известного как отец Иосиф Мухана Аль-Хаддад. Обычно он с удовольствием представляет себя человеком, родом из Бейрута, его родина – Дамаск, а вера – православная. Его отец покинул Бейрут в последней четверти восемнадцатого века, обосновавшись в Дамаске; там он работал ткачом, женился и родил троих сыновей: Моисея, Авраама и Иосифа. Происхождение его семьи восходит к Гассанидам; его предки переехали в ливанскую деревню Аль-Фирзул в шестнадцатом веке, а оттуда в Бискинту, на горе Ливан, а затем в Бейрут.
Его биографы описывают Иосифа как священника среднего роста, с белым цветом лица, достойной внешностью, большим лбом, проницательными глазами и густой бородой, в которой седые волосы растеклись морщинами, пока они не стали похожи на лучи солнца на рассвете.

Он родился в мае 1793 года в бедной, но благочестивой семье. В раннем возрасте он получил некоторое образование, поэтому он познакомился с арабским и немного греческим. Не имея возможности позволить себе обучение, его отец решил прекратить его образование в пользу того, чтобы отправить его работать в шелковую промышленность. Однако его стремление к знаниям не было утолено бедностью и нуждой, поэтому он решил найти решение. Он начал работать весь день, а по ночам заниматься самообразованием; необходимость создала человека, который сделал себя сам. Скорее всего, его старший брат Моисей, который был хорошо образованным писателем и хорошо разбирался в арабском языке, побудил его иметь такое стремление к знаниям. У Моисея дома была небольшая библиотека, в которой Иосиф начал учиться, но, к сожалению, Моисей ушел из этой жизни в возрасте двадцати пяти лет; говорят, что он умер, потому что перенапрягся в учебе. Это испытание оказало двойственное влияние на родителей Иосифа в отношении тяги Иосифа к книгам. Однако факел познания продолжал гореть в сердце Иосифа.

Достигнув четырнадцатилетнего возраста, молодой человек начал читать книги своего брата, но был разочарован, потому что мало что понимал из того, что читал. Потерпев неудачу, он не впал в уныние, и его решимость значительно возросла. Его вопрос звучал так: “Разве автор этих книг не был таким же человеком, как я; почему я не понимаю их? Я должен понять их значение”.

Затем он учился у мусульманского старейшины из Дамаска Мухаммада аль-Аттара, который был одним из величайших ученых своего времени; он научился у него арабскому языку, логике, искусству ведения споров и правильному рассуждению. Однако он прекратил учебу, потому что плата за обучение и стоимость книг перегружали его отца; он был вынужден вернуться к своему прежнему образу жизни: работать весь день, а по ночам заниматься самостоятельно.

На этом этапе важно упомянуть, что школьное образование тогда сочеталось с духовностью и богословием. Мы не должны забывать, что Библия была самым важным учебником.

Иосиф посвящал свои вечера всецело изучению Торы, Псалмов и Нового Завета, сравнивая греческий текст Септуагинты с арабским переводом, пока не приобрел мастерство в переводе с греческого и с греческого. Его знания не ограничивались греческим языком, но он был способен запомнить большую часть Библии.

Он настойчиво пользовался любой возможностью, чтобы получить больше образования, с большим желанием. Джозеф изучал теологию и историю под руководством мэтра Джорджа Шахаде Сабага. Затем он начал преподавать у себя дома; он изучал иврит под руководством одного из своих еврейских учеников.

Его настойчивые усилия вызвали страх у его родителей, поэтому они пытались отговорить его от обучения и преподавания. из страха, что его может постигнуть та же участь, что и его брата. Безуспешно пытаясь, они попробовали другое решение. Они отдали его в жены молодой женщине из Дамаска по имени Мариам Аль-Курши, когда ему было еще девятнадцать лет (1812). Однако женитьба не отвратила его от стремления к знаниям; его биография говорит нам, что даже в ночь своей свадьбы он продолжал читать и учиться.

Узнав о его почетной репутации, приход в Дамаске попросил Патриарха Серафима (1813-1823) рукоположить его в качестве своего пастора. Поскольку патриарх высоко ценил его, он рукоположил его в диакона, а затем в священника в течение одной недели, когда ему было еще двадцать четыре года (1817). Когда его преемник, патриарх Мефодий (1824-1850), узнал о его рвении, благочестии, знаниях и бесстрашии, он возвел его в сан протоиерея и дал ему титул: Великий Икономос.

Проявляя большой интерес к проповеди в течение многих лет с кафедры Патриаршего собора (Аль-Мариамия), он добился отличных результатов в своей проповеди. Некоторые люди считали его преемником Златоуста.

Нааман Касатли в своей книге “Пышный сад” похвалил его как творческого проповедника. В конце девятнадцатого века, то есть через тридцать девять лет после его смерти, Амин Кайрала упомянул в своей книге “Благоухающий запах”, что пожилые люди все еще повторяют некоторые из его проповедей.

Эхо его проповедей все еще звучало до начала двадцатого века; Хабиб Аль-Зайат, мелькитский писатель, упомянул, что он был известен среди ортодоксальных арабов своими знаниями и проповедями.

В своих проповедях он отличался своими доказательствами и убедительными и неопровержимыми ответами. По словам Иссы Искандера аль-Малуфа, у него был тихий голос, который можно было услышать на расстоянии. Люди привыкли слушать его слова с тоской и удовольствием, следовать его советам и соблюдать его заповеди.

Наряду со своими проповедями он усердно утешал убитых горем, утешал убитых горем, помогал нуждающимся и укреплял немощных. В 1848 году, когда в Дамаске распространилась желтая лихорадка, отец Иосиф проявлял большое рвение в служении больным и в погребении мертвых, не беспокоясь о возможности подхватить эту инфекционную лихорадку, потому что он глубоко верил в Бога. Хотя он потерял одного из своих детей из-за этой заразной болезни, он был неутомим в выполнении своего пастырского долга. Его рвение, его стойкость и его сострадание возросли. Он пользовался большим уважением среди жителей Дамаска; они видели в нем образ святого Павла, который сказал: “Мы страдаем во всех отношениях, но не сокрушены; озадачены, не доведены до отчаяния, преследуемы, но не оставлены; поражены, но не уничтожены; всегда носим в теле смерть Иисуса Христа, чтобы жизнь Иисуса также стала видимой в наших телах” (2 Кор. 4:8-10).

Среди его многочисленных начинаний ему удалось отвратить людей от многих неортодоксальных традиций во время обручений, свадеб и похорон. Поскольку он был компетентен в созидании душ, он был компетентен в строительстве церквей. В 1845 году он восстановил церковь святого Николая, которая находилась рядом с патриаршим собором, хотя она была уничтожена пожаром во время ужасных событий 1860 года.

Мы точно не знаем, кто основал патриаршую школу в Дамаске и когда она была основана. Подтверждается, что в девятнадцатом веке школа стала ассоциироваться с именем отца Джозефа, пока не стала называться его школой.

Когда он возглавил школу в 1836 году, он объединил ее учеников со своими собственными учениками. Затем он не жалел усилий для его развития, назначив административный совет и регулярно выплачивая зарплату учителям, пока он не привлек студентов со всей
Сирии и Ливана.

Заботой отца Иосифа было просвещать умы православных молодых людей и “готовить их к священству и полезному служению пастве”. Расходы на образование были покрыты верующими и Патриархией.

Его видение состояло в том, чтобы повысить интерес к богословским исследованиям. В 1852 году, во времена патриаршества Иерофея (1850-1885), отец Иосиф выступил с инициативой открыть кафедру богословских исследований, стремясь поднять ее до уровня других духовных семинарий православного мира. В него были зачислены двенадцать студентов, и все они стали епископами Церкви. Однако его мученическая смерть в 1860 году положила конец его мечте, которая была направлена на создание кафедры на прочном фундаменте.

Он вдохнул в своих учеников дух мира и успеха, который можно найти среди святых, пока этот благочестивый дух не распространился подобно цепи за пределы его учеников и выпускников, достигнув всех их знакомых, коллег и друзей. Таким образом, его учение получило широкое распространение, а его образование принесло плоды праведности.

Упоминается, что отец Иосиф некоторое время был одним из учителей в семинарии Баламанд, между 1833 и 1840 годами.

Одной из главных особенностей этого протоиерея и учителя была его бедность. В некоторых источниках упоминается, что его служение Церкви было безвозмездным. Один из русских ученых сказал, что у него не было дохода от преподавания в школе; он зарабатывал на жизнь трудом своих детей. Деньги никогда не соблазняли его.

Из-за его безупречной репутации Кирилл II, патриарх Иерусалимский (1845-1872), попросил его преподавать арабский язык в духовной школе в Иерусалиме (Аль-Мусалаба). Когда он отказался, патриарх предложил ему заманчивую зарплату, двадцать пять фунтов, в дополнение к квартире и священническому жалованью. Он отказался, несмотря на свою нужду. Он сказал, что “Я был призван служить приходу в Дамаске; Призвавший меня удовлетворит меня”.

Он был истинным поклонником, горячим в своей вере, чрезвычайно терпеливым, праведным, кротким, спокойным, смиренным, сострадательным и дружелюбным человеком; он ненавидел говорить о себе, он чувствовал себя неловко от похвалы других, не зная, как на них ответить.

Он был мудр и терпелив в своей пастырской заботе; он имел обыкновение опровергать ученых, говоря на их языке, и убеждать простых людей, используя их язык. Когда несколько простодушных людей покинули Церковь по незначительной причине, патриарх Мефодий попросил его вернуть их. После встречи с ними он не выказал никакого недовольства их поведением, но относился к ним с добротой, показав им несколько маленьких иконок; они вернулись раскаявшимися после того, как он коснулся их сердец.

Как ученый, он был профессором среди учителей, звездой Востока и работающим интеллектуалом. Многие современные неправославные люди свидетельствуют, что он был одним из великих христианских ученых своей эпохи. “В православной церкви он был очень выдающимся человеком в своих знаниях; не было никого, подобного ему, кроме Джорджа Лиана”. Как церковный деятель, он считался великим богословом, гордостью Православия, священномучеником и примером праведности и благочестия.

Таковы характеристики протоиерея Иосифа Дамаскина: он один из Божьих людей.

Мы не знаем о размерах его библиотеки, потому что она либо сгорела, либо была разграблена во время бедствий 1860 года, когда он принял мученический венец. Его племянник, Джозеф Абрахам Аль-Хаддад, упомянул, что в 1840 году у отца Иосифа было около 1827 книг (или, вероятно, 2827 книг).

Его труды были многочисленны. Он сравнил книгу Псалмов, Требник, Литургикон и книгу Посланий с их оригинальным греческим текстом. Он перевел на арабский язык катехизическую книгу посланий на их греческий оригинал. Он перевел на арабский язык катехизис Филарета, митрополита Московского. При копировании рукописей он сравнивал их с другими рукописями и исправлял их; его версии были точными, как “непрошенная серебряная монета.” Он редактировал перевод диакона Абдаллы Аль-Федала Аль-Антаки книги святого Василия о Бытии, а также тридцати проповедей святого Григория Богослова. Следующим колофоном он заканчивал рукописи: “Эта книга была скопирована со старой рукописи и полностью сопоставлена с ней”. И своей печатью и подписью он ставил на нем печать. Все православные типографии, такие как “Святой Георгий” в Бейруте, “Гроб Господень” в Иерусалиме, арабские типографии в России, полагались на отца Иосифа в редактировании, сравнении и корректуре своих книг. В богословии, литературе и науке его печать была печатью доверия. В переводе с греческого на арабский и с арабского на греческий он объединил усилия с Янни Пападопулосом. Он внес большой вклад в редактирование арабского перевода Библии, который известен как Лондонское издание. Все черновики, подготовленные г-ном Фаресом Аль-Шидиаком и г-ном Отец Иосиф должен был исправить Ли, сравнив их с греческим и еврейским языками.

В своем литературном вкладе он проявил в своей стойкости верность и корректность; его жалобой всегда было неправильное понимание типографий. Мы ничего не знаем о его собственных трудах, за исключением нескольких статей. По-видимому, он не считал себя достойным идти в ногу с великими Отцами Церкви. Он ограничился тем, что перевел, отредактировал и представил их труды верующим как чистое, нетронутое и незапятнанное наследие.

Во времена отца Иосифа проблема общения с мелькитами (до недавнего времени они были частью Православной Церкви) была самым трудным и болезненным препятствием, с которым сталкивались дети православной веры. В то время все усилия были направлены на то, чтобы вернуть раскольников в Церковь. В решении этого вопроса одни пошли по пути политического и административного давления, другие пошли по пути достижения взаимного согласия. Отец Иосиф принадлежит ко второй группе.

Он ненавидел насилие и не допускал связей с Османской империей, чтобы свергать и угнетать мелькитов. Это невыгодный стиль; он усиливает разделение и ослабляет единство.

Мера его успеха в этом нам неизвестна, но то, что произошло в 1857 году и в последующие годы, показывает, что его видение было более правильным, чем у других. В тот год, когда мелькитский патриарх Климент навязал своей церкви западный календарь, многие обиделись на эту процедуру и решили вернуться к матери-Церкви. Группа из них под руководством Шибли Аль-Демашки, Джорджа Анджури, Джозефа Фурэйга, Мозеса Аль-Бахри, Саркиса Дибаны и Питера Аль-Джахеля связалась с отцом Джозефом, который принял их, укрепил их и боролся за их просвещение в течение трех лет подряд. Он предварял книгу, написанную Шибли Ад-Демашки, о протестах этой группы. Книга называлась “Христианский закон намного выше астрологических соображений”; она была напечатана в издательстве Гроба Господня в 1858 году. Численность группы начала быстро расти, пока не было сказано, что если бы не мученическая смерть отца Иосифа во время резни 1860 года, ему удалось бы вернуть остальных мелькитов к православной вере.

У отца Иосифа было не одно столкновение с протестантами. Самые важные из них были в городах Хасбайя и Рашайя, а затем в городе Дамаск.

В городе Хасбайя американские протестантские миссионеры добились большого успеха благодаря своей школе, которую они основали в этом городе. Более ста пятидесяти человек перешли в протестантизм в результате конфликта между православными людьми в этих двух городах. Будучи посланником Патриарха Мефодия, отец Иосиф смог вернуть часть заблудших овец в православное стадо. После того, как он несколько раз опроверг миссионеров, ему удалось обуздать их.

В Дамаске он старался в своей пастырской заботе, проповедуя и направляя свой народ к просвещению и укрепляя его против циркулирующих сект и ересей. Упоминается, что английский миссионер Грэйм встречался с отцом Джозефом и обсуждал с ним библейские вопросы. Понимая, что этот миссионер искажает ответы, данные отцом Иосифом на поднятые вопросы, он попросил его прислать свои вопросы в письменной форме. Вначале они думали, что опровергли его, после того, как он не ответил им. Когда они пришли в начале Великого поста, он точно отвечал на все их вопросы, пока они не вернулись, пораженные правильностью его знаний и исследований. Говорят, что в результате этого инцидента они прекратили свою миссионерскую кампанию в православной общине; их вопросы были для опроса, а не для обсуждения.

Несомненно, отец Иосиф был в девятнадцатом веке величайшим человеком эпохи возрождения в Антиохийской церкви. В то время Антиохия находилась в жалком положении. Раскол Мелькитов [в 1724 году] привел к очень критическим последствиям на разных уровнях, особенно на пастырском уровне. Протестантские миссионеры были очень активны и агрессивны, в то время как Церковь была бессильной и слабой, невежественной и бедной. Начиная с 1724 года [православные] иерархи были чужды этой земле и борьбе ее народа. Антиохия жила под опекой, под предлогом того, что она постепенно распадется и станет католической. Во имя православия и Константинополь, и Иерусалим распределили между собой полномочия по назначению антиохийских епископов, пытаясь определить ее судьбу. В то время не было компетентных священников и пастырской опеки. Антиохийскую церковь можно описать как корабль, разбитый волнами и готовый
затонуть.

Посреди этих испытаний и опасностей отец Иосиф расцвел как новая благочестивая ветвь, с большим рвением к Богу и Церкви Христовой на земле.

Затем начался ренессанс.

Жизнь отца Джозефа, его усердие, благочестие, бедность, любовь к знаниям, настойчивая пастырская забота, проповеди, наставления, писания, переводы, школа и бдительность создали атмосферу возрождения, вдохновили дух, тронули сердца и укрепили решимость. Расцвело новое поколение, новое мышление и новое направление. “Кости сошлись, кость к кости… И вошло в них дыхание, и они ожили” (Иезекииль 37:7-10).

Более пятидесяти церковных лидеров учились у него и стали такими же бдительными, как он: патриарх Мелетиос Ад-Думани († 1906), первый местный патриарх с 1724 года; Гавриил Шатила, митрополит Бейрутский и Ливанский (†1901); великий ученый Гарасимос Яред († 1899), митрополит Захле,Сайднайя и Малула; и его учениками были более десяти епископов, а также большое количество священников, среди которых архимандрит Афанасий Касир († 1863), основатель семинарии Баламанд; отец Спередон Саруф († 1858), декан духовной школы в Иерусалиме и редактор изданий Гроба Господня; Протоиерей Джон Думаи († 1904), основатель арабского издательства в Дамаске; в дополнение к некоторым известным мирянам, таким как Димтири Шахаде, столп
возрождения; Майкл Клаила, администратор патриарших школ в Дамаске; и
доктор Майкл Машака (†1888).

То, к чему он стремился, было достигнуто при его жизни и после его смерти; часто он повторял: “Я посадил семя в истинный виноградник Христа, и я жду урожая”.

Все это можно объяснить в заявлении митрополита Гавриила Шатилы: “Звезд Дамаска три: апостол Павел, Иоанн Дамаскин и Джозеф Мухана Аль-Хаддад”.

Его жизнь должна быть увенчана концом, равным его благочестию и великой любви, в котором он прославил бы Бога своей мученической смертью.

9 июля 1860 года, когда началась резня в Дамаске, многие христиане нашли убежище в Патриаршем соборе (Аль-Мариамие); некоторые приехали из ливанских городов Хасбайя и Рашайя, где началась резня и где произошли убийства. Другие пришли из деревень вокруг Дамаска.

Следуя традиции священников в Дамаске, отец Иосиф обычно держал в своем доме набор для причастия. Во время резни 1860 года он спрятал свой набор для причастия под рукавами и, перепрыгивая с крыши на крышу, направился к собору. Он провел всю ночь, укрепляя и ободряя христиан противостоять ситуации, ибо нападающие могут убить тело, но не могут убить душу (Матфея 10: 28); венцы славы были приготовлены для тех, кто посвятил себя Богу через Иисуса Христа. Рассказывая им о мученичестве некоторых святых, он призывал их подражать их жизни.

Во вторник утром, 10 июля, гонители воинственно напали на собор, грабя, убивая и сжигая все. Многие мученики были убиты, другие вышли на улицы и переулки; среди них был отец Иосиф. Когда он шел по улицам, религиозный ученый, который был одним из нападавших, узнал Иосифа, потому что последний опроверг его в споре между ними. Увидев его, он закричал: “Это лидер христиан. Если мы убьем его, мы убьем всех христиан!” Услышав эти слова, отец Иосиф понял, что пришел его конец; он достал свой набор для причастия и причастился тела и крови Иисуса Христа. Преследователи напали на него со своими топорами, как будто они были дровосеками, и изуродовали его тело. Связав ему ноги веревками, они тащили его по улицам, пока он не был разорван на куски.

Хотя он умер мученической смертью, его жизнь, его бдительность и его страдания были свидетельством его святости. “Уподобившись Ему в смерти Его” (Флп. 3:10), он был увенчан Его славой. Он стал примером для подражания, благословением, которое нужно приобрести, и ходатаем перед нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом, Ему слава во веки веков. Аминь.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *