Божественная литургия

Распространяйте любовь

Божественная Литургия – это воспоминание (анамнез) всей тайны воплощения Христа, от его божественного рождения до его вознесения и его сидения одесную Отца. Все это представлено в материальных и видимых знаках через Божественную литургию для чувств детей Церкви, чтобы они могли быть приведены к вещам нематериальным и небесным. Однако, поскольку нелегко использовать столько материальных вещей, сколько есть дел и страстей Христовых, Церковь объединяет в один объект много разных символов, в зависимости от времени, места и слов: например, крышка чаши иногда обозначает одну тайну, а иногда другую, как мыувидим.

Прежде всего в Церковь приносят просфору (хлеб для Евхаристии), представляющую Деву Марию, когда ее родители принесли ее в храм Господень. Подражая Захарии, священник берет его и помещает в “Святая Святых”, Святой Стол, в то время как он надевает свое облачение и готовится к проскомидии, представляя годы, которые Дева провела в храме.

Затем священник поднимает его со Святого Стола и подносит к протезу, который символизирует путешествие в Вифлеем, которое Дева Мария предприняла с Иосифом из-за переписи. Именно там Дева Мария, будучи беременной (ибо на просфоре указано имя Иисуса Христа), родила Христа в пещере, символизируемой полой полостью протеза. “Затем младенец был положен в ясли”, что является патеном. Покровы обозначают пеленки. Звездочка представляет звезду, которая появилась. Кадило и ладан символизируют дары Волхвов.

Исаия говорит: “У нас родился ребенок … и управление будет на его плечах”. Это представляет крест, посредством которого [Христос] победил врага и царствовал вечно. И сам Христос говорит: “Я пришел не для того, чтобы мне служили, но чтобы послужить и отдать свою жизнь для искупления многих”. Поэтому Церковь сочетает рождение Христа с его смертью. Она “рождает” его от Девы, удаляя его копьем, говоря: “Как Агнец, он был выведен на заклание …” Она также пронзает того же Ягненка с правой стороны.

Именно с его стороны вышли кровь и вода, и апостол Иоанн присутствовал и видел это, используя сосуд, в котором были принесены и предложены [Иисусу] уксус и желчь, чтобы собрать кровь и воду (которые, как говорят некоторые, сохранились до наших дней). Поэтому Церковь сегодня использует чашу как прообраз того сосуда, в который сначала наливают вино и воду. Но после пресуществления чаша становится прообразом чаши, в которой Христос предложил свою кровь своим ученикам.

Таким образом, согласно этим двум тайнам рождения и смерти Христа, протеза становится прообразом как пещеры для рождения, так и Голгофы для распятия. Точно так же покровы означают как пеленки для рождения Христа, так и новое полотно и саван (саван) для распятия и погребения.

Опять же, поскольку Христос умолял своего Отца, говоря, что где бы Он ни был, там должны быть и его слуги, вокруг Него расставлены различные чины святых. Прежде всего, Дева Мария представлена с правой стороны от него; а затем часть [отведена] для Предтечи, для Апостолов, Пророков, Мучеников, Учителей; и, в треугольном узоре, [девять] Чинов ангелов на небесах, которые стоят передОн же. Это потому, что наша иерархия – это подражание небесной, как говорит святой Дионисий (Ареопагит). Затем под этими частями мы помещаем части для живых и мертвых, кого бы мы ни хотели помянуть.

Мы помним, однако, что Христос придет как судья живых и мертвых. Соответственно, протеза обозначает как престол Царства Христова, так и престол его благодати, перед которым мы сейчас стоим: принося извинения за то, что мы сделали перед первым, и прося прощения перед вторым. Таким образом, в притче упоминаются все четыре тайны, связанные со Христом, а именно: его рождение, его страсти, престол благодати и престол суда. Оставляя остальные три для их собственного времени и места, мы теперь возвращаемся к рождению Христа, которое определяет образец и начало Божественной литургии следующим образом.

Прежде всего, священник осматривает святой протез и весь алтарь и благодарит Бога, Отца Господа Иисуса Христа, который был так доволен.Затем он приписывает Божьей любви к человечеству ту славу, которую ангелы приписали при рождении Христа, “Славу в вышних Богу …” Он делает это неслышно (“мистически”), поскольку ангелы открыли это наедине только пастухам. Он также закрывает нижние двери, оставляя верхнюю завесу открытой, чтобы показать, что мир внизу и толпы людей не знали тогда, в начале, о рождении Христа, которое было известно только тем на небесах, кто приобрел образ Бога: а именно, пророками патриархи, а также Дева Мария, Иосиф, Пастухи и Волхвы.

Затем он произносит возглас: “Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа”, ибо через воплощение Христа мы познали тайну Трех Лиц Святой Троицы. Затем следует Ектения Мира и молитвы, потому что Божественная Литургия – это не только воспоминание о рождении Христа и его страстях, но и размышление к Богу о наших грехах.

Затем певчие, представляющие пророков, которым одним было известно домостроительство Христа, поют из Ветхого Завета гимн “Благослови Господа, душа моя”. Затем следуют “величит душа Моя Господа” и первое учение Христа, которое гласило: “Блаженны нищие духом…” Теперь открываются нижние врата, и священник стоит перед ними, глядя на людей, показывая Христа, который проповедует Евангелие людям.

Однако Христос не остался только в Иерусалиме, но говорит: “Пойдем в соседний город, чтобы проповедовать и там, потому что для этого Я пришел”. Поэтому священник тоже поднимает Евангелие, выходит к народу и, стоя в центре, говорит: “Мудрость! Стойте прямо!” — то есть Евангелие является единственной истинной и “прямой” мудростью, а не греческой или языческой. И по этой причине люди радостно поют в этот момент: “Приидите, поклонимся и поклонимся …”; и в прежние времена они падали ниц до земли.

Теперь перед священником проходит ламбада [лампа], представляющая Иоанна Крестителя, для которого он говорит: “Я приготовил светильник для моего Христа”. Он также представляет других пророков, которые проповедовали до пришествия Христа. Ламбада также указывает на то, что “Слово Твое – светильник для ног моих”, и “ходите во свете, пока у вас еще есть свет”, и “Верьте в свет, чтобы вы могли стать детьми света”.

Когда Христос проповедовал Евангелие, он собрал апостолов и послал их проповедовать Его слово. Вот почему послание читается в этом месте. И снова Христос продолжал проповедовать Евангелие и творить чудеса. Таким образом, Евангелие читается либо диаконом (который представляет апостолов), либо священником (который представляет Христа). Между посланием и чтением Евангелия возносится ладан, потому что было сказано: мы – благоухание Христа перед Богом, когда учим слову Божьему.

Так совершается Таинство в зависимости от того, когда священник совершает богослужение один или вместе с диаконом. Однако, когда Епископ совершает Литургию, мы совершаем и другие таинства. Ибо епископ, облачающийся вне Святой Бемы, перед народом, символизирует Христа, который пришел в мир, чтобы искать и спасать заблудших овец на горе (то есть человечество) и который оставил девяносто девять, которые не заблудились (а именно ангелов). Святая Бема представляет небеса. Итак, найдя на земле заблудшую овцу, Христос высоко поднял ее на свои плечи, то есть на “плечи” своего Божества и Человеческого Естества, на которые указывает омофор.

Священники и дьяконы стоят вокруг Епископа, служа в соответствии со своим порядком, подобно ангелам, которые сопровождали Христа на горе после его крещения и во время его победы над дьяволом, когда он пришел искушать Его. Как сказано: “Вот, ангелы вышли и служили ему”. Перед ним примакериос с зажженной ламбадой, потому что Христос говорит: “Я есмь свет миру”, и еще: “Пусть ваш свет так сияет перед другими …”

Находясь за пределами bema, епископ сталкивается с дверями, которые всегда открыты и представляют собой небесные врата, которые были открыты, когда Сын Божий сошел и воплотился; как сказано: “отныне вы увидите небеса открытыми… Однако, поскольку Христос действительно вознесся к своему Отцу (как написано: “Я завершил работу, которую Ты поручил мне сделать, и теперь я прихожу к тебе”), епископ также входит в Святое Святых после “Мудрости, стой прямо”, сначала давая благословениемиру — подобно тому, как Христос, вознесенный на небеса, сначала поднял руки и благословил своих учеников.

Входя во святилище, епископ целует святые иконы, показывая, что через [Христа] мы становимся любимыми Отцом. Своим вхождением в Святую Бему один Епископ исполняет прообраз того, о чем говорит великий Павел, что Христос вошел не во что-либо, созданное человеческими руками, но в само небо, чтобы предстать перед Отцом за нас. И это было похоже на то, как если бы мы пришли к Ветхому Днями и предстали перед Ним, согласно Пророку Даниилу, и получили ту же власть, и честь, и Царство: а именно, славу, которую он имел и до того, как стал человеком, о которой Он просил как человек, когда Он был еще здесь, говоря”и ныне прославь меня, Отче, славою, которую Я имел помимо тебя, которую я имел рядом с тобой прежде, чем появился мир”.

По этой причине ангелы пали ниц и восхвалили его предыдущим гимном: “Свят, свят, свят”. И мы тоже, подражая им, поем Трисвятое, принимая, с одной стороны, “Свят, свят, свят” от Серафимов, которых видел Исаия, и “Боже, сильный и бессмертный” от Давида, который сказал: “Душа моя жаждала Бога, Сильного, ЖивогоОдин.” Это означает, что одна Церковь состоит как из ангелов, так и из людей, и одна песнопение предлагается Христу.

Когда народ поет Гимн Трисвятому, епископ держит дикирион над Евангелием, показывая, что этот гимн послан двум естествам Христа Богочеловека. И потому, что Евангелие научило нас прославлять Христа вместе с Отцом и Святым Духом, когда “Сила! “(динамис) восклицает, что он держит трикерион над Евангелием.

Затем он выходит из ворот и, повернувшись лицом к людям, благословляет их, молясь и передавая божественные дары, обычно даруемые тремя Ипостасями Божества, Отцом, Сыном и Святым Духом, восклицая следующее: “Господи, Господи, взгляни с небес …” Ибо [Писание] говорит: “Вознесшись на высоту, Иисус захватил плен (что для нас, людей, означает плен дьявола) и даровал дары людям”, а именно, дары (харизмы) Святого Духа.

После благословения он выходит, садится на священный синтронон и снимает омофор. Это означает, что [Христос] принес в жертву агнца — свое человеческое естество — и передал его Богу Отцу; ибо в нем говорится: “Через Него мы получили доступ к Отцу, и по этой причине Отец возвысил Его и посадил одесную Себя на небесах, выше всякого начальстваи власть, и сила, и господство …; ” как говорит и Давид: “Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня…”

Это подходящее время, в великие праздники, произносить “фему царей”, в то время как Патриарх, как и любой другой Епископ, стоит в молитвенной позе. Затем произносится молитва Патриарха или любого другого Епископа, присутствующего в это время, когда он сидит, а остальные остаются стоять в позе молитвы. Фема произносится три раза внутри бемы и три раза кантором снаружи.

Затем произносится усиленная молитва (ектенес) за всех христиан и отдельно за всех оглашенных, которых на данный момент может быть много, которые проходят катехизацию; то есть те, кто уверовал и проходит обучение, но кто еще не крещен и кто по этой причине стоит на расстоянии. Затем разворачивается антиминс, в то время как говорится следующее: “Чтобы и они могли прославлять с нами …” (антиминс – латинский термин, обозначающий стол или корзину, если пишется с “е”, а не с “я”, согласно Иоанну из

Китроус; то есть либо от менсус – стол, либо от минсус – корзина.) Антиминс представляет гроб Христов, который Иосиф приготовил для себя заново, а затем посвятил Христу.

После молитв мы переходим к тайне креста, и мы находим Христа распятым на протезе, как на Голгофе. Мы возносим ладан всему святилищу (иератиону), и епископ, благодаря за такой дар и любовь от Бога, говорит: “Помилуй меня, Боже, по великой милости твоей…” вплоть до агафинона Кирие. Затем говорится остальное после того, как он возлагает Дары на Святой Стол. Затем, с непокрытой головой, он берет изпротягивает части королей, епископов и народа, называя их по имени по желанию, и остается с непокрытой головой, пока не получит Святые Дары.

Поскольку Епископ несет прообраз Христа, он не совершает вход со Святыми Дарами, но отдает их священнику и диакону, которые представляют Иосифа и Никодима. Затем аер представляет полотно и два других покрова, сударион и другие покровы гробницы. Кадило используется как символ мирры и алоэ, которыми было помазано тело Христово. И поскольку Они не похоронили Его на том же месте, что и крест, священник выходит из протезиса, как с Голгофы, сЗажглись ламбады, идущие перед ним и позади него, представляя пророков, которые шли раньше, и апостолов, которые следовали.

Вспоминая разбойника на кресте, который молился Христу, священник молится за всех людей: “Да помянет вас всех Господь Бог…” Точно так же люди падают ниц до самой земли, прося о том же, вспоминая свои грехи и прося прощения через его святые страсти и смерть за грешников, не думая о святых Дарах как завершенных.

Когда Тело Христово прибывает в бему, это напоминает нам о таинствах погребения. По этой причине антиминс теперь представляет гробницу и святой стол в Саду. Крышка чаши, которая остается на антиминсе, представляет собой погребальные одежды. Аер представляет собой плащаницу и покров патена, судариона, который остается на месте антиминса. (Термины “урарион” и “сударион” являются синонимами и представляют собой траур).

Плащаница, которая до сих пор представляла собой плащаницу, отныне воспринимается как камень, который Иосиф откатил перед воротами гробницы. Вот почему [служитель] покрывает ею Святые Дары и воскуривает благовония для мирры и алоэ, закрывая врата Святой Берны, как верхние, так и нижние. Нижние врата представляют собой скрытое сошествие Христа в Ад, а верхние врата – [римскую] стражу. Звездочка, которая все еще там, обозначает печать гробницы. Затем следуют молитвы.

Желая явить свое святое воскресение, Христос вызвал сильное землетрясение; и после этого землетрясения гробница открылась, и стражники в страхе убежали. Вот почему, когда мы говорим: “Двери, двери!”, священники поднимают чашу и потрясают ею над “гробом”, в то время как епископ “падает”. Затем открываются верхние двери, представляя открытие [гробницы], и землетрясение, и бегство стражи, и падение Епископа, все это представляет наше погребение со Христом, которое предшествует нашему воскресению с Ним.

Затем люди произносят Символ веры (Символ веры): Я верю в единого Бога …” Ибо центром нашей веры являются смерть и воскресение Христа, за которыми следуют все остальные. В этот момент снимается печать, которая была представлена звездочкой, и поется гимн “Свят, свят, свят Господь Саваоф”; ибо ангелы, одетые в белое, служили во всем этом. И снова вместе с освящением Святых Даров возносятся молитвы-мольбы и Благодарственные Молитвы, чтобы верующие могли причаститься совершенного Тела и Крови Христовых.

Однако перед причастием, чтобы представить воскресение, [служитель] поднимает Святое Тело и говорит: “Святые дары для Святых”, заботясь о тех, кто должен причащаться; потому что только те, кто свят, должны вкушать Святые Дары. Затем, после божественного причащения Святых, священник показывает святую чашу народу и таким образом указывает, что, воскреснув из гроба, Христос явился своим ученикам и через них всему миру.

Поскольку после его воскресения, поскольку его святое тело было прославлено, он не часто проявлял себя в течение сорока дней до своего вознесения, священник “прячет” святую чашу, в которой в этот момент соединяются святое тело и кровь. Поскольку, опять же, последнее явление Христа было на Елеонской горе, откуда он вознесся на небеса, священник поворачивается со святыми дарами и говорит: “Всегда, ныне и присно …”, представляя вознесение Христа на небеса. Затем Он переносит Святые Дары со Святого Стола в Протез — как бы с земли на небо. Тогда Святой Стол остается престолом Бога Отца, а Протез – Кафедрой справа от вознесения на высоту … И поскольку Христос сказал: “Я больше не буду пить от этого плода виноградной лозы до того дня, когда я снова буду пить это с вами в Царстве моего Отца”, священник или диакон снова приходит и причащается во второй раз; и, как они говорят, он потребляет (дискизей)Святые Дары, указывающие на мистическое и последнее блаженство грядущего Царства Небесного.

После вознесения Христа Дева Мария, Богородица, оставалась живой в течение четырнадцати лет, чтобы утешать христиан. По этой причине антидорог раздается людям из той же просфоры, из которой был взят Агнец, как прообраз Богородицы. Некоторые говорят, что в древние времена христиане часто причащались Божественных Тайн, а теперь делают это редко, и поэтому Антидорон дается им как содержащий какое-то благословение вместо великого Дара (дорона) Тайны. Таким образом, через Божественную литургию совершаются все тайны воплощения Христа. Однако, поскольку Святое Причастие имеет определенное особое значение, нам нужно продолжить беседу.

Когда епископ готов к общению, он снимает митру, как будто в этот момент он перестает быть прообразом Христа и становится смиренным человеком, несущим слабость. Он остается с непокрытой головой, пока не передаст другим тело и кровь Христа. Он преломляет Святой Хлеб на четыре части, потому что Христос сказал: “Сие есть тело Мое, за вас ломимое” и т. Д.; И он кладет одну часть в чашу, потому что при воскресении все члены смешиваются и становятся одним целым. Он также наливает горячую воду (зеон) и говорит: “Пыл, полный веры …”Она горячая, прежде всего, потому, что она означает Святого Духа, которого всегда описывают как “огонь” и “реки вод”. Во-вторых, это для того, чтобы кровь и вода стали теплыми на вкус, как это было, когда они вышли из бока Христа; мы чувствуем, что они исходят из живого тела, а именно из бока Христа. В-третьих, это делается для того, чтобы показать, что эти два, кровь и вода, совершенствуют нас как христиан в Божьей благодати, а именно в Святом Крещении и Святом Причастии.

Затем епископ причащается, произнося таинственные молитвы причастия; в первую очередь, исповедь апостола Петра: “Я верю, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого … с верой, умилением и благоговением, как тот, кто причащаетсяплоть и Божество Христа, и становится одним телом со Христом. То же самое делает каждый христианин, когда общается в происходящих непорочных и удивительных тайнах.

Епископ причащается один раз Тела Христова и три раза Крови, говоря: “Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”, потому что, когда Христос пребывает в верном христианине, он пребывает в нем с Отцом и Святым Духом. Затем он носит митру или сидарис как прообраз Христа, истинного Первосвященника.

После божественного причащения всех священник или диакон берет патен и другие части Тела Христова и с большим благоговением кладет их все в чашу, произнося воскресные гимны: “Увидев воскресение Христово …” и “Да просветится (фотизу), о новый Иерусалим …”” и “О Пасха, великая и пресвятая, о Христос…” Он делает то же самое с частями святых, живых и тех, кто уснул.

Никто не должен критиковать этот порядок и традицию нашей Церкви, потому что, смешивая порции для людей с обоженным Телом Христовым, порции тоже становятся Телом Христовым. Нет! Невозможно, чтобы простой человек стал Богом по своей природе. Однако, если части смешаны с Телом Христовым, они получают божественную благодать и очищаются грехи живых и усопших. Вот почему многие священники хорошо поступают, когда после молитв кладут части [в чашу] и молятся Богу, говоря: “Омой, Господи, грехи поминаемых здесь твоей драгоценной Кровью, ходатайствами твоих святых”. Священник, однако, должен быть осторожен, чтобы не передавать верующим эти части, но только от Тела Христова, потому что [в противном случае] он сильно грешит и впадает в идолопоклонство. И в некоторых епархиях священники преуспевают, когда помещают в Святую Чашу частицы всех святых и других человеческих существ.

Божественная Литургия предназначена для совершения в третьем часу дня. По воскресеньям в дни Великой Пасхи и Рождества Христова она совершается до рассвета по какой—то таинственной причине – возможно, потому, что, по мнению божественных отцов, и рождение, и воскресение нашего Спасителя Иисуса Христа произошли после полуночи.

В Великий четверг и в Великую субботу Евхаристию предписано совершать ближе к вечеру, чтобы оглашенные могли сначала креститься, поскольку их может быть много; и когда Литургия закончена, они могут общаться в непорочных Тайнах. Теперь, если время Литургий различается, это не повредит, потому что благодать Всесвятого Духа не ограничена и не ограничена временем. Ибо мы не поклоняемся Времени, как когда-то греки поклонялись Хроносу.

Таков порядок Божественной литургии Восточной Церкви. На вечерне ламбадарии (лампадоносцы) идут перед епископом, когда он входит в Церковь. Это означает веру: как столп огненный, Первосвященник ведет новый Израиль в Землю Обетованную, в небесный Иерусалим. Он стоит рядом с Первосвященником до тех пор, пока “Господи, Я воззвал к Тебе …” При словах: “Внемлите голосу мольбы моей”, и ламбадарий, и канонархи отходят, совершая схиму (благоговение), потому что теперь древний тусклый свет уступает место новому. Аналогично, на утрени одинламбадарий отправляется немедленно, как только епископ встает на свой престол. Он снова зажигает свой светильник во время Восхвалений (ainoi) и стоит рядом с епископом до конца Ортоса, потому что спасительная благодать Божья снизошла на все человечество.

На Литургии, когда епископ не совершает богослужения, ламбадарий стоит рядом с ним до начала “Благословенно Царство Отца …” После отпущения (аполисии) он предстает перед епископом, сопровождая его до самого его дома. Когда епископ совершает богослужение, ламбадарий стоит рядом с ним, пока он не войдет в Святую Бему, из-за высказывания: “Ты свет миру”. Однако тот, кто пригласил епископа в Церковь (с ламбадой), называется примикериос, “из хороших орденов”. Название,ламбадариос также используется для первого кантора ответов, и это сделано потому, что он обычно держал так называемый дибампулон, который был вспомогательным сосудом для Святых Даров, вместе с зажженной золотой ламбадой.

После облачения в другие священные одежды Первосвященник надевает свою митру, когда он совершает богослужение. Это представляет мистическое и небесное Царство Христа. Вот почему в этом случае следует произнести стих: “Господь воцарился …” (О Кириос эбасилеусен).

Епископ может совершать богослужение с одним диаконом и, по крайней мере, двумя священниками. Если, однако, епископ из большого смирения желает совершать служение в одиночестве, как священник, Священный Синод не считает это неправильным, потому что высшие чины имеют в себе силу низших чинов. Синод говорит, однако, что епископ должен совершать богослужение в одиночестве, только в частном порядке [ката монас], чтобы на него не смотрели свысока, но чтобы он мог поддерживать достоинство Первосвященства.

Ответ духовного сына:

Горе [мне], старец. Я думал, что все эти символы Божественной Литургии были просто для демонстрации [мегалопрепейской] и помпезности и церемонии [геремонской], как мы обычно говорим. Но теперь я узнал, что они представляют собой великие Тайны!

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *