Церковь христианская миссия

Распространяйте любовь

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16). Церковь Христова существует в мире, но она не от мира (ср. Ин 17:11, 14-15). Церковь как Тело воплощенного Логоса Божьего (Иоанн Златоуст, Проповедь перед изгнанием, 2 стр. 52, 429) представляет собой живое “присутствие” как знак и образ Царства Триединого Бога в истории, провозглашает благую весть о новом творении (II Кор. 5:17), о новых небесах и новой земле, на которых обитает праведность (II Пт 3:13); весть о мире, в котором Бог отрет всякую слезу с глаз людей; не будет больше ни смерти, ни скорби, ни плача. Боли больше не будет (Откр. 21:4-5).

Церковь переживает и предвосхищает такую надежду, особенно каждый раз, когда совершается Божественная Евхаристия, объединяющая (I Кор 11:20) рассеянных детей Божьих (Ин 11:52), независимо от расы, пола, возраста, социальных или любых других условий, в единое тело, в котором нет никакого различия.нет ни иудея, ни эллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины (Гал 3:28; ср. Кол 3:11).

Это предвкушение нового творения — преображенного мира — Церковь также переживает в лице своих святых, которые своими духовными подвигами и добродетелями уже явили образ Царства Божьего в этой жизни, тем самым доказывая и подтверждая, что ожидание мира во всем мире,справедливость и любовь – это не утопия, а суть того, на что надеются (Евр 11:1), достижимая через благодать Божью и духовную борьбу человека.

Находя постоянное вдохновение в этом ожидании и предвкушении Царства Божьего, Церковь не может оставаться равнодушной к проблемам человечества в каждый период. Напротив, она разделяет наши страдания и экзистенциальные проблемы, принимая на себя — как это сделал Господь — наши страдания и раны, которые вызваны злом в мире, и, подобно Доброму самарянину, изливая масло и вино на наши раны словами терпения и утешения (Рим 15:4; Евр 13:22), и через любовь на практике. Слово, обращенное к миру, в первую очередь предназначено не для того, чтобы судить и осуждать мир (ср. Ин 3: 17; 12:47), а для того, чтобы предложить миру руководство Евангелия Царства Божьего, а именно надежду и уверенность в том, что зло, независимо от его формыне имеет последнего слова в истории, и нельзя позволять ему диктовать свой курс.

Передача Евангельской вести в соответствии с последней заповедью Христа: “Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф 28:19), является целью Евангелия.диахроническая миссия Церкви. Эта миссия должна осуществляться не агрессивно или с помощью различных форм прозелитизма, а с любовью, смирением и уважением к личности каждого человека и культурным особенностям каждого народа. Вся Православная Церковь обязана внести свой вклад в это миссионерское начинание.

Опираясь на эти принципы, а также на накопленный опыт и учение своей святоотеческой, литургической и аскетической традиции, Православная Церковь разделяет озабоченность и беспокойство современного человечества в отношении фундаментальных экзистенциальных вопросов, которые волнуют мир сегодня. Таким образом, Она желает помочь разрешить эти вопросы, позволив миру Божьему, который превосходит всякое понимание (Флп 4: 7), примирению и любви восторжествовать в мире.

А. Достоинство человеческой личности

Уникальное достоинство человеческой личности, проистекающее из того, что она создана по образу и подобию Божьему, а также из нашей роли в Божьем плане для человечества и мира, было источником вдохновения для Отцов Церкви, которые глубоко проникли в тайну божественной икономии. Что касается человека, святой Григорий Богослов характерно подчеркивает, что: Творец устанавливает на земле своего рода второй мир, великий в своей малости, другого ангела, поклоняющегося сложной природе, созерцателя видимого творения и инициатора умопостигаемого творения, царя над всем, что есть на земле …живое существо, приготовленное здесь и перенесенное в другое место и (что является кульминацией тайны) обоженное через влечение к Богу (Проповедь 45, на Святую Пасху, 7. Стр. 36, 632AB). Целью воплощения Слова Божьего является обожение человека. Христос, обновив в себе ветхого Адама (ср. Ефесянам 2:15), соделал человеческую личность божественной, подобной себе, началом нашей надежды (Евсевий Кесарийский, Демонстрации Евангелия, кн. 4, 14. Стр. 22, 289A). Ибо, как весь человеческий род был заключен в ветхом Адаме, так и весь человеческий род теперь собран в новом Адаме: Единородный стал человеком, чтобы собрать воедино и вернуть в его первоначальное состояние падший человеческий род (Кирилл Александрийский, Комментарий к Евангелию от Иоанна Богослова).Евангелие от Иоанна, Книга 9, стр. 74, 273–275A).Это учение Церкви является неиссякаемым источником всех христианских усилий по сохранению достоинства и величия человеческой личности.
На этой основе важно развивать межхристианское сотрудничество во всех направлениях для защиты человеческого достоинства и, конечно, на благо мира, чтобы миротворческие усилия всех христиан без исключения могли приобретать больший вес и значение.
В качестве предпосылки для более широкого сотрудничества в этом отношении может быть полезным общее признание высшей ценности человеческой личности. Различные поместные Православные Церкви могут способствовать межрелигиозному взаимопониманию и сотрудничеству для мирного сосуществования и гармоничной совместной жизни в обществе, без какого-либо религиозного синкретизма.
Мы убеждены, что, как Божьи соработники (1 Кор 3:9), мы можем продвигаться к этому общему служению вместе со всеми людьми доброй воли, которые любят мир, угодный Богу, ради человеческого общества на местном, национальном и международном уровнях. Это служение является заповедью Божьей (Мф 5:9).
B. Свобода и ответственность

Свобода – один из величайших Божьих даров человеку. Тот, кто сотворил человека в начале, сделал его свободным и самоопределяющимся, ограничивая его исключительно законами заповеди (Григорий Богослов, Проповедь 14, О любви к бедным, 25. Стр. 35, 892A). Свобода делает человека способным продвигаться к духовному совершенству; однако она также включает в себя риск непослушания как независимости от Бога и, следовательно, грехопадения, которое трагически порождает зло в мире.
Последствия зла включают те несовершенства и недостатки, которые преобладают сегодня, в том числе: секуляризм; насилие; моральная распущенность; пагубные явления, такие как употребление наркотических веществ и других зависимостей, особенно в жизни определенной молодежи; расизм; гонка вооружений и войны, а также возникающие в результате социальные катастрофы; угнетениеопределенные социальные группы, религиозные общины и целые народы; социальное неравенство; ограничение прав человека в области свободы совести, в частности свободы вероисповедания; дезинформация и манипулирование общественным мнением; экономические невзгоды; непропорциональное перераспределение жизненно важных ресурсов или их полное отсутствие; голод миллионов людей; вынужденная миграция населения и торговля людьми; кризис беженцев; разрушение окружающей среды; и безудержное использование генетической биотехнологии и биомедицины в начале, в течение и в конце человеческой жизни. Все это создает бесконечную тревогу для современного человечества.
Столкнувшись с этой ситуацией, которая привела к деградации концепции человеческой личности, долг Православной Церкви сегодня — через ее проповедь, богословие, богослужение и пастырскую деятельность — утверждать истину свободы во Христе. Мне все дозволено, но не все полезно; мне все дозволено, но не все назидает. Пусть никто не ищет своего, но каждый заботится о благополучии другого … ибо почему моя свобода судится совестью другого человека?(I Кор. 10:23-24, 29). Свобода без ответственности и любви в конечном итоге приводит к потере свободы.
C. Мир и справедливость

Православная Церковь диахронически признала и раскрыла центральную роль мира и справедливости в жизни людей. Само откровение Христа характеризуется как Евангелие мира (Еф 6:15), ибо Христос принес мир всем через кровь своего Креста (Кол 1:20), проповедовал мир дальним и ближним (Еф 2:17) и стал нашим миром (Еф2:14). Этот мир, который превосходит всякое понимание (Флп 4: 7), как Сам Господь сказал Своим ученикам перед Своей страстью, шире и важнее, чем мир, обещанный миром: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам (Ин 14:27).Это потому, что мир Христов – это созревший плод восстановления всего в Нем, раскрытия достоинства и величия человеческой личности как образа Божьего, проявления органического единства во Христе между человечеством и миром, универсальности принципов мира, свободы, свободы и свободы.и социальной справедливости, и, в конечном счете, расцвета христианской любви между людьми и народами мира. Господство всех этих христианских принципов на земле порождает подлинный мир. Это мир свыше, о котором Православная Церковь постоянно молится в своих ежедневных прошениях, прося об этом всемогущего Бога, Который слышит молитвы тех, кто приближается к Нему с верой.
Из вышесказанного становится ясно, почему Церковь, как тело Христово (I Кор 12:27), всегда молится о мире во всем мире; этот мир, согласно Клименту Александрийскому, является синонимом справедливости (Строматы 4, 25. Стр. 8, 1369B-72A). К этому Василий Великий добавляет: я не могу убедить себя, что без взаимной любви и без мира со всеми людьми, насколько это в моих возможностях, я могу назвать себя достойным слугой Иисуса Христа (Послание 203, 2. Стр. 32, 737B). Как отмечает тот же Святой, это самоочевидно для христианина, ибо ничто так не характерно для христианина, как быть миротворцем (Послание 114. Стр. 32, 528B). Мир Христов – это мистическая сила, которая проистекает из примирения между человеком и Небесным Отцом, согласно промыслу Христа, Который все доводит в Нем до совершенства и который делает мир невыразимым и предопределенным от веков, и Который примиряет нас с Собой, и в Себе с Богом.Отец (Дионисий Аэропагит, “О божественных именах”, 11, 5, стр. 3, 953AB).
В то же время мы обязаны подчеркнуть, что дары мира и справедливости также зависят от человеческого взаимодействия. Святой Дух дарует духовные дары, когда в покаянии мы ищем Божьего мира и праведности. Эти дары мира и справедливости проявляются везде, где христиане стремятся к делу веры, любви и надежды в Господе нашем Иисусе Христе (I Фес 1:3).
Грех – это духовная болезнь, внешние симптомы которой включают конфликты, разделения, преступления и войны, а также трагические последствия этих болезней. Церковь стремится устранить не только внешние симптомы болезни, но и саму болезнь, а именно грех.
В то же время Православная Церковь считает своим долгом поощрять все то, что действительно служит делу мира (Рим. 14:19) и прокладывает путь к справедливости, братству, истинной свободе и взаимной любви между всеми детьми единого Небесного Отца, а также между всеми народами, которыесоставьте единую человеческую семью. Она страдает вместе со всеми людьми, которые в разных частях света лишены благ мира и справедливости.

  1. Мир и неприятие войны

Церковь Христова осуждает войну в целом, признавая ее результатом присутствия зла и греха в мире: откуда у вас войны и драки? Разве они не происходят от ваших желаний удовольствия, которые разжигают войну в ваших членах?(Jm 4:1). Каждая война угрожает уничтожить творение и жизнь.

Особенно это касается войн с применением оружия массового уничтожения, потому что их последствия были бы ужасающими не только потому, что они приводят к гибели непредсказуемого числа людей, но и потому, что они делают жизнь невыносимой для тех, кто выживает. Они также приводят к неизлечимым болезням, вызывают генетические мутации и другие бедствия, имеющие катастрофические последствия для будущих поколений.

Накопление не только ядерного, химического и биологического оружия, но и всех видов оружия представляет очень серьезную опасность, поскольку оно создает ложное чувство превосходства и доминирования над остальным миром. Более того, такое оружие создает атмосферу страха и недоверия, становясь толчком к новой гонке вооружений.
Церковь Христова, которая понимает войну как, по сути, результат зла и греха в мире, поддерживает все инициативы и усилия по предотвращению или предотвращению ее посредством диалога и любых других жизнеспособных средств. Когда война становится неизбежной, Церковь продолжает молиться и пастырски заботиться о своих детях, которые вовлечены в военный конфликт ради защиты их жизни и свободы, прилагая все усилия для скорейшего восстановления мира и свободы.
Православная Церковь решительно осуждает многогранные конфликты и войны, спровоцированные фанатизмом, проистекающим из религиозных принципов. Существует серьезная озабоченность в связи с постоянной тенденцией усиления притеснений и преследований христиан и других общин на Ближнем Востоке и в других местах из-за их убеждений; не менее тревожными являются попытки искоренить христианство с его традиционной родины. В результате существующие межконфессиональные и международные отношения находятся под угрозой, а многие христиане вынуждены покидать свои дома. Православные христиане во всем мире страдают вместе со своими собратьями-христианами и всеми теми, кого преследуют в этом регионе, одновременно призывая к справедливому и прочному решению проблем региона.

Войны, вдохновленные национализмом и ведущие к этническим чисткам, нарушению государственных границ и захвату территории, также осуждаются.
Е. Отношение Церкви к дискриминации

Господь, как Царь праведности (Евр 7:2-3), осуждает насилие и несправедливость (Пс 10:5), осуждая бесчеловечное обращение с ближним (Мф 25:41-46; Jm 2:15-16). В Его Царстве, отраженном и присутствующем в Его Церкви на земле, нет места ненависти, вражде или нетерпимости (Ис 11:6; Рим 12:10).
Позиция Православной Церкви по этому поводу ясна. Она верит, что Бог создал от одной крови всякий народ человеческий для обитания по всему лицу земли (Деяния 17:26) и что во Христе нет ни Иудея, ни язычника, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во ХристеИисус (Гал 3:28). На вопрос: Кто мой ближний?Христос ответил притчей о добром Самарянине (Лк 10:25-37). Тем самым Он научил нас разрушать все барьеры, воздвигнутые враждой и предрассудками. Православная Церковь исповедует, что каждый человек, независимо от цвета кожи, религии, расы, пола, этнической принадлежности и языка, создан по образу и подобию Божьему и пользуется равными правами в обществе. В соответствии с этим убеждением Православная Церковь отвергает дискриминацию по любой из вышеупомянутых причин, поскольку они предполагают разницу в достоинстве между людьми.
Церковь, в духе уважения прав человека и равного отношения ко всем, ценит применение этих принципов в свете своего учения о таинствах, семье, роли обоих полов в Церкви и общих принципах церковного предания. Церковь имеет право провозглашать и свидетельствовать о своем учении в общественной сфере.
F. Миссия Православной Церкви
как свидетельство любви через служение

Выполняя свою спасительную миссию в мире, Православная Церковь активно заботится обо всех нуждающихся людях, включая голодных, бедных, больных, инвалидов, престарелых, гонимых, находящихся в плену и тюрьме, бездомных, сирот, жертв разрушений и военных конфликтов, тех, ктопострадавший от торговли людьми и современных форм рабства. Усилия Православной Церкви противостоять нужде и социальной несправедливости являются выражением ее веры и служения Господу, Который отождествляет Себя с каждым человеком, и особенно с нуждающимися: поскольку ты сделал это одному из этих братьев моих меньших, ты сделал это мне (Мф 25:40). Это многогранное социальное служение позволяет Церкви сотрудничать с различными соответствующими социальными институтами.
Конкуренция и вражда в мире порождают несправедливость и неравный доступ отдельных людей и народов к ресурсам божественного творения. Они лишают миллионы людей основных благ и ведут к деградации человеческой личности; они провоцируют массовые миграции населения, порождают этнические, религиозные и социальные конфликты, которые угрожают внутренней сплоченности сообществ.
Церковь не может оставаться равнодушной к экономическим условиям, которые негативно влияют на человечество в целом. Она настаивает не только на необходимости того, чтобы экономика основывалась на этических принципах, но и на том, что она также должна ощутимо служить нуждам людей в соответствии с учением апостола Павла: “Таким трудом вы должны поддерживать слабых”. И помните слова Господа Иисуса, что он сказал: “Блаженнее давать, нежели получать’ (Деяния 20:35). Василий Великий пишет, что каждый человек должен считать своим долгом помогать нуждающимся, а не удовлетворять свои собственные потребности (Нравственные правила, 42. Стр. 31, 1025A).
Разрыв между богатыми и бедными резко усугубляется из-за финансового кризиса, который обычно является результатом безудержной спекуляции некоторыми представителями финансовых кругов, концентрации богатства в руках немногих и извращенных методов ведения бизнеса, лишенных справедливости и гуманности, которые в конечном итоге не служат истинным потребностям человечества. Устойчивая экономика – это та, которая сочетает эффективность со справедливостью и социальной солидарностью.
В свете таких трагических обстоятельств большая ответственность Церкви воспринимается с точки зрения преодоления голода и всех других форм лишений в мире. Одно из таких явлений нашего времени, когда нации действуют в рамках глобализированной экономической системы, указывает на серьезный кризис идентичности в мире, поскольку голод не только угрожает божественному дару жизни целых народов, но и оскорбляет высокое достоинство и святость человеческой личности, одновременно оскорбляя Бога. Поэтому, если забота о собственном пропитании – это материальный вопрос, то забота о том, чтобы накормить ближнего, – это духовный вопрос (Jm 2:14-18). Следовательно, миссия всех Православных Церквей состоит в том, чтобы проявлять солидарность и эффективно оказывать помощь нуждающимся.
Святая Церковь Христова в своем вселенском теле, охватывающем в своей пастве многие народы на земле, подчеркивает принцип всеобщей солидарности и поддерживает более тесное сотрудничество наций и государств ради мирного разрешения конфликтов.
Церковь обеспокоена все возрастающим навязыванием человечеству потребительского образа жизни, лишенного христианских этических принципов. В этом смысле потребительство в сочетании со светской глобализацией ведет к потере духовных корней народов, исторической потере памяти и забвению своих традиций.
Средства массовой информации часто действуют под контролем идеологии либеральной глобализации и, таким образом, становятся инструментом распространения потребительства и безнравственности. Случаи неуважительного, а порой и богохульного отношения к религиозным ценностям вызывают особую озабоченность, поскольку вызывают раскол и конфликты в обществе. Церковь предупреждает своих детей об опасности воздействия на их совесть со стороны средств массовой информации, а также их использования для манипулирования, а не для объединения людей и наций.
Даже по мере того, как Церковь продолжает проповедовать и осуществлять свою спасительную миссию для мира, она все чаще сталкивается с проявлениями секуляризма. Церковь Христова в мире призвана еще раз выразить и продвигать содержание своего пророческого свидетельства миру, основанного на опыте веры и напоминающего о своей истинной миссии через провозглашение Царства Божьего и культивирование чувства единства среди своей паствы. Таким образом, она открывает широкое поле возможностей, поскольку существенный элемент ее экклезиологии способствует евхаристическому общению и единству в расколотом мире.
Стремление к постоянному росту благосостояния и неограниченное потребительство неизбежно приводят к непропорциональному использованию и истощению природных ресурсов. Природа, которая была создана Богом и дана человечеству для работы и сохранения (ср. Быт 2: 15), переносит последствия человеческого греха: ибо творение было подвергнуто тщете не по своей воле, но из-за того, кто подчинил его в надежде; потому что и само творение будет избавлено от рабства тления в славную свободу детей Божьих.Ибо мы знаем, что все творение стонет и борется с родовыми муками вместе доныне (Рим 8:20-22).

Экологический кризис, связанный с изменением климата и глобальным потеплением, возлагает на Церковь обязанность делать все, что в ее духовных силах, чтобы защитить Божье творение от последствий человеческой жадности. Как удовлетворение материальных потребностей, алчность ведет к духовному обнищанию человека и разрушению окружающей среды. Мы не должны забывать, что природные ресурсы земли принадлежат не нам, а Творцу: Господу принадлежит земля и вся ее полнота, мир и живущие на нем (Пс 23:1). Поэтому Православная Церковь подчеркивает важность защиты Божьего творения посредством культивирования ответственности человека за окружающую среду, данную нам Богом, и поощрения таких добродетелей, как бережливость и самоограничение. Мы обязаны помнить, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться природными благами, дарованными нам Творцом.
Для Православной Церкви способность научно исследовать мир является даром от Бога человечеству. Однако, наряду с этим позитивным отношением, Церковь одновременно признает опасности, скрытые в использовании определенных научных достижений. Она считает, что ученый действительно может свободно проводить исследования, но ученый также обязан прерывать эти исследования, когда они нарушают основные христианские и гуманитарные ценности. По словам апостола Павла, все для меня законно, но не все полезно (1 Кор. 6:12), а по словам св. Григорий Богослов, Добро не есть добро, если средства неверны (1-я Богословская речь, 4, стр. 36, 16C). Такая перспектива Церкви оказывается необходимой по многим причинам, чтобы установить надлежащие границы для свободы и применения плодов науки, где почти во всех дисциплинах, но особенно в биологии, мы можем ожидать как новых достижений, так и рисков. В то же время мы подчеркиваем несомненную святость человеческой жизни с самого ее зачатия.
За последние годы мы наблюдаем огромное развитие биологических наук и соответствующих биотехнологий. Многие из этих достижений считаются полезными для человечества, в то время как другие вызывают этические дилеммы, а третьи считаются неприемлемыми. Православная Церковь верит, что человеческое существо – это не просто набор клеток, костей и органов; и опять же, человеческая личность не определяется исключительно биологическими факторами. Человек создан по образу Божьему (Быт 1:27), и обращение к человечеству должно происходить с должным уважением. Признание этого основополагающего принципа приводит к выводу, что как в процессе научных исследований, так и в практическом применении новых открытий и инноваций мы должны сохранять абсолютное право каждого человека на уважение и почитание на всех этапах жизни. Более того, мы должны уважать волю Божью, проявленную через творение. Исследования должны учитывать этические и духовные принципы, а также христианские заповеди. Действительно, должное уважение должно быть оказано всему Божьему творению как в отношении того, как человечество относится к нему, так и в отношении того, как наука исследует его, в соответствии с Божьей заповедью (Быт 2: 15).
В эти времена секуляризации, отмеченные духовным кризисом, характерным для современной цивилизации, особенно необходимо подчеркнуть значение святости жизни. Непонимание свободы как вседозволенности приводит к росту преступности, разрушению и порче того, что высоко ценится, а также к полному неуважению к свободе нашего ближнего и к святости жизни. Православная традиция, сформированная опытом практического применения христианских истин, является носителем духовности и аскетизма, которые особенно следует поощрять в наше время.
Особая пастырская забота Церкви о молодежи представляет собой непрерывный и неизменный процесс формирования, ориентированный на Христа. Конечно, пастырская ответственность Церкви распространяется и на Богом данный институт семьи, который всегда был и всегда должен быть основан на священной тайне христианского брака как союза между мужчиной и женщиной, что отражено в союзе Христа и Его Церкви (Еф 5:32).. Это особенно важно в свете попыток в некоторых странах легализовать, а в некоторых христианских общинах богословски оправдать другие формы человеческого сожительства, которые противоречат христианской традиции и учению. Церковь надеется на повторение всего в Теле Христовом, она напоминает каждому человеку, приходящему в мир, что Христос вернется снова в Свое Второе Пришествие, судя живых и мертвых (1 Петра 4, 5) и что Его Царству не будет конца (Лк 1:33)
В наше время, как и на протяжении всей истории, пророческий и пастырский голос Церкви, спасительное слово о Кресте и Воскресении взывает к сердцу человечества, призывая нас вместе с Апостолом Павлом принять и испытатьчто бы ни было истинным, что бы ни было благородным, что бы ни было справедливым, что бы ни было чистым, что бы ни было прекрасным, что бы ни было полезным (Флп 4: 8) — а именно, жертвенная любовь Ее Распятого Господа, единственный путь к миру, справедливости, свободеи любовь между народами и между народами, единственной и конечной мерой которой всегда является принесенный в жертву Господь (ср. Откр. 5: 12) за жизнь мира, то есть бесконечная Любовь к Богу в Триедином Боге, к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу, которому принадлежит вся слава и сила во веки веков.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *