Иоанн Дамаскин

Распространяйте любовь

Никакая краткая работа, подобная этой, не может претендовать на то, чтобы воздать должное такому великому поборнику нашей веры, как святой Иоанн Дамаскин. Поэтому в начале уместно ознакомить читателя этой статьи с некоторыми фактами.

Насколько нам известно, только две церкви во всем мире посвящены святому Иоанну Дамаскину. Один из них находится в его родном городе Дамаске, а другой – в Бостоне, штат Массачусетс, США. Однако его память отмечается во всех православных церквях 4 декабря. Цель здесь – познакомить, так сказать, членов нашей веры с этим великим покровителем нашей церкви.

Большинство трудов о святом Иоанне Дамаскине написано на иностранных языках, таких как латынь, арабский, французский и немецкий; и очень немногие работы на английском языке подробно рассказывают о нем. Он известен по-разному как Иоганн Дамаскин, Иоганн фон Дамаскус, Иоанн Хрисорроас (золотой поток) и Иоанн монах Святого Саввы. Эти имена могут быть использованы в ходе данной статьи.

Читая, нужно понимать, что такому великому и важному человеку, как святой Иоанн, часто приписывают то, что он написал много вещей, которых он на самом деле, возможно, не писал. В процессе исследования стало известно, что ему приписывается множество гимнов, проповедей и других произведений, но достоверность которых ставится под сомнение. Эксперты считают, что литературный стиль, характерные выражения, способ духовного толкования, исторические факты и другие факторы полностью исключают многие из них. Может быть, это и к лучшему, потому что часто эти сомнительные работы не могут отражать хорошим образом. С другой стороны, следует также учитывать, что не все его рукописи были найдены; и, несомненно, многие его работы должны быть навсегда утеряны для мира. Как бы то ни было, его достижения огромны и удивительны; и они навеки заслужили для него высокое почетное место в православной Вере.

Мы надеемся, что эта короткая статья будет воспринята православными христианами и другими людьми, которые читают ее с таким же энтузиазмом, с каким она была подготовлена, и что она доставит всем некоторое удовольствие.

О его биографии

О святом Иоанне Дамаскине когда-либо была написана только одна биография; и даже это не совсем удовлетворительно. Оно было написано неким Иоанном, патриархом Иерусалимским, почти через двести лет после жизни нашего покровителя. Автор этой единственной существующей биографии жил в 10 веке и был казнен сарацинами примерно в 969 году нашей эры. Поэтому мы должны предположить, что он писал в соответствии с определенными документами, которые были в его распоряжении, заполняя пустые места своим собственным напыщенным риторическим стилем. Патриарх Иоанн воплотил все грубые и фрагментарные рассказы о нашем святом покровителе, которые он нашел сохранившимися на арабском языке; и добавил свой собственный преподобный (возможно, образный) рассказ о том, каким, должно быть, был святой Иоанн. Поскольку это самый близкий подход к современной жизни святого Иоанна, который когда-либо был написан, здесь приводится краткое содержание этой биографии.

(По словам Иерусалимского патриарха Иоанна)

Святой Иоанн Дамаскин был яркой звездой на церковном небосводе, сияющей ровными лучами в темную ночь ереси. Он был защитником веры, который отказался бежать от ревущей турбулентности, существовавшей в церкви при его жизни. Он был гражданином великого города. Его город Дамаск славился своими прекрасными садами и бурными потоками. По его улицам ходил великий святой Павел, когда он впервые стал христианином. Она породила много благородных людей, но не было никого более мудрого или достойного, чем Джон. Подобно благоухающим цветам среди терний, такими были его предки среди неверных завоевателей Дамаска. Подобно Иосифу или Даниилу, их добродетели завоевали для них уважение их неверующих правителей. Они были управляющими, пользовавшимися большим доверием у сарацин.

Как отец Иоанна Крестителя был верным слугой Божьим, так и Сергий, отец святого Иоанна. Он был человеком на высоком посту, назначенным управлять общественными делами по всей стране. Он был очень богат; но он посвятил все свое богатство на доброе дело выкупа христианских пленников и помог им найти пропитание на земле, в которую они были привезены в качестве рабов. Его сын родился в 676 году нашей эры.; и был крещен Иоанном в честь великого Крестителя, хотя крещение своего ребенка в те дни рисковало вызвать недовольство правящих сил, сарацин. Когда Джон рос, его учили не охотиться, не стрелять из лука, не ездить верхом или метать копье; скорее, его обучали тому, что больше подходило для его будущего призвания. Возможности были ограничены в Дамаске в годы юности Иоанна, и его образование было прервано, когда он получил все знания, доступные от учителей под рукой. Его отец ничего так не желал, как хорошего наставника для своего сына. Провидение – в свое время принесло ему именно то, чего он желал.

Однажды среди пленников, которых привели на рынок рабов в Дамаске, был итальянский монах. Его звали Косма. У этого простого монаха был такой благоговейный вид и такой слух об искренней любви к Богу, что его товарищи по заключению бросались к его ногам, умоляя его благословить их и помолиться за них в их бедствии. Неудивительно, что этот старик произвел впечатление на его похитителей. Сергий, отец святого Иоанна, стоял рядом (потому что он часто приходил, чтобы попытаться помочь этим пленникам, особенно когда они были христианами), и он наблюдал за происходящим. Очевидно, монаха должны были казнить, так как он был слишком стар для любого физического труда. Сергий увидел, что глаза бедного монаха наполнились слезами, когда он благословлял и молился за других; и он приблизился, чтобы расспросить его. Он узнал, что Косма не боялся смерти ради нее самой, но он был огорчен потерей, которую это принесло бы со всеми знаниями, которые он с трудом приобрел. Обширные знания Стагирита, философия Платона, все запасы греческой учености и богословия были наследством, которое он с трудом завоевал, и теперь будут потеряны его смертью из-за отсутствия наследника, который мог бы унаследовать его. Такого наследника, такого интеллектуального сына, у него самого не было возможности найти. Было очевидно, что это был тот самый наставник, которого так долго искал отец. Сергий поспешил со всей поспешностью к халифу Абд аль-Малеку и получил разрешение освободить преподобного Косму. Старый монах обрадовался и с радостью согласился продолжить обучение Иоанна, а вместе с ним и молочного брата, также по имени Косма.

Под руководством своего нового наставника и его превосходных наставлений двое молодых людей добились замечательных успехов. В науке чисел они соперничали с Пифагором и Диофантом. В геометрии они были почти как Евклиды. Также они значительно преуспели в гармонии, астрономии и других науках. Во все это и в “царицу” всего богословия Иоанн проник интеллектуальным зрением, столь же проницательным, как взгляд орла, когда он встречает солнце; и его молочный брат Косма (младший) также был блестящим компаньоном в этом обучении. Прошли годы, и пришло время, когда их наставник поделился с юными учениками всем, что он знал; и он почувствовал, что его работа выполнена. С глубоким сожалением он оставил свой пост и попросил разрешения снова удалиться в монастырь. Он выбрал лавру святого Саввы и провел там остаток своей жизни.

Когда умер отец Иоанна, он (известный в то время как Джон Мансур) был призван ко двору халифа. Он был поставлен на очень высокий пост, даже выше, чем занимал его отец, став протосимбулом, или главным советником, эквивалентом “визиря”. Мы должны понимать, что во время оккупации сарацинами не было ничего необычного в том, что христиане занимали высокие посты в правительстве, потому что они часто были единственными людьми, достаточно образованными, чтобы справляться с важными государственными делами. Именно в эти годы его государственной службы разгорелся большой спор о поклонении Образам.

Император Лев Исавриец, “рыкающий лев”, издал свой первый указ против этой практики (726 г. н. э.). Иоанн, тайный советник Дамаска, не мог молчать. Он препоясал свои чресла для борьбы с рвением, подобным рвению Илии во дни Ахава. Чтобы пробудить православных верующих к сопротивлению, он разослал циркулярные письма, которые передавались из рук в руки среди христиан. Это вызвало гнев императора. Поскольку Иоанн был подданным сарацин, а не Римской империи, император не смог сокрушить Иоанна силой своей императорской власти. Это может навлечь на себя гнев его враждебного врага халифа. Поэтому Лев воздержался от этого курса действий. Вместо этого он использовал хитрость. Он поручил кому-то перехватить одно из писем Иоанна Дамаскина с автографом и передать его в руки своих писцов, чтобы они могли ознакомиться с формой символов и начатками выражения. Затем он велел им составить письмо, подражая письму Иоанна. У него было письмо, по-видимому, адресованное ему самому (императору Льву), в котором Иоанн, как было показано, предлагал предательскую сдачу Дамаска войскам императора. Согласно этому поддельному письму, сарацинская гвардия в Дамаске была слабой и содержалась небрежно, и если бы Лев послал отряд решительных людей, он захватил бы город без особых проблем. Иоанн (так гласило письмо) помог бы добиться такого результата. Это поддельное письмо вместе с другим от самого императора было затем передано халифу. “Пусть халиф остерегается своих христианских подданных, когда они были способны сделать такие предложения”.

Когда халиф получил это письмо, он немедленно позвал Иоанна, и ему показали письмо. Иоанн признал, что письмена были похожи, но с негодованием отрицал их авторство. Его отрицание было напрасным, и его просьба о возможности доказать свою невиновность была отклонена. Был вынесен приговор, что его оскорбляющая правая рука должна быть отрублена. Это было сделано; и та же самая рука, которая ранее была обмакнута в чернила в защиту истины, теперь была обмакнута в кровь. Когда наступил вечер, боль от раны стала невыносимой; и Иоанн осмелился обратиться к халифу с просьбой вернуть отрезанный член, чтобы он мог быть похоронен, вместо того, чтобы быть оставленным висеть на рыночной площади. Такие обряды погребения могли бы принести ему такое же облегчение, какое они принесли Архиту. Желанная просьба была удовлетворена, и рука была отправлена обратно. Затем Иоанн, простершись ниц перед иконой Пресвятой Богородицы в своей частной часовне, излил свою душу в мольбе, молясь, чтобы рука, которую он приложил к своей изуродованной руке, снова приросла к конечности, от которой она была отсечена. Он заснул, измученный болью и усталостью, и во сне увидел Святую Деву, означающую, что его молитва была услышана. Видение сбылось. Поднявшись, он обнаружил, что его рука действительно восстановлена в целости, как и другая.

Весть об этом чуде вскоре достигла ушей халифа. Снова Иоанн был вызван к нему и подвергнут строгому допросу. Его враги тщетно пытались объяснить это; но красная линия, показывающая, где нож нанес порез, все еще оставалась видимой, и ни один земной врач не смог бы совершить такую работу исцеления. Халиф был не только убежден, что это чудо, но и умолял Иоанна возобновить его прежнюю должность тайного советника. Но Иоанн искренне попросил удалиться от государственных дел, и его правитель уступил. И вот … избавившись от всего своего мирского имущества (которое было в значительной степени богатством), он отправился в сопровождении своего молочного брата Космы в монастырь Святого Саввы, расположенный на южной стороне “Вади-эн-Нар” (Долины Огня) на некотором расстоянии от окраиниз Дамаска.

По прибытии туда он был с любовью принят настоятелем; но какое-то время никто из обитателей не брался за обучение столь выдающегося послушника. Наконец нашелся желающий пожилой монах. Взяв новичка с собой в свою келью, он научил его первым принципам монашеского послушания: ничего не делать по собственной воле, непрестанно молиться Богу, позволить своим слезам смыть пятна прошлых грехов. Самым трудным из них было предписание никому не писать, хранить молчание даже от добрых слов и помнить наставления Пифагора. Менее серьезный дух мог бы сломиться под таким испытанием, но Иоанн был не из тех, кто дрогнул. В данном случае семя наставления падало не среди терний и не на камень, а в добрую почву. Но еще более тяжелые испытания оставались. Старый монах велел ему нагрузить свои плечи корзинами, сделанными монахами монастыря, и отправиться с ними в Дамаск. Там он должен был предложить их на продажу по двойной их стоимости и ни в коем случае не снижать свою цену. При любви восточных народов к заключению выгодных сделок такая фиксированность цены подвергла бы продавца злоупотреблениям и жестокому обращению. Но, неустрашимый, некогда тайный советник Дамаска тащился со своей ношей, пока не добрался до улиц своего старого города. Там он часами выдерживал насмешки и насмешки всех, кто спрашивал цену его товаров. Наконец, прежний знакомый, узнав его по убогой одежде, из сострадания купил все корзины, и послушник непобежденным вернулся к своему надсмотрщику.

В другой раз брат одного из умерших монахов попросил Иоанна подготовить погребальный гимн, чтобы утешить его чувства. Сначала Иоанн боялся выполнить эту просьбу, потому что боялся нарушить приказ своего настоятеля: но, наконец, он уступил просьбе плакальщика и сочинил короткую панихиду:

“Все смертное – суета и не существует после смерти. Богатство не терпит, и слава не сопровождает в пути; ибо, когда приходит смерть, все это совершенно исчезает … и т.д.”

Когда старый монах, который был наставником Иоанна, услышал звуки музыки, он сердито отчитал послушника и выгнал его, как непослушного, из своей кельи. Другие монахи ходатайствовали, но долгое время старец был упрям и не слушал ни одной их просьбы. Наконец он согласился назначить епитимью в качестве условия возвращения преступника: но это было настолько унизительно, что предполагало столь унизительную черную работу, что сами монахи были в ужасе. Иоанн, однако, не испытывал угрызений совести. Он чувствовал себя изгнанным из Рая, и никакой рабский труд не должен был считаться для него слишком низким, если только он мог снова найти врата входа открытыми. Так он завоевал всеобщее восхищение, даже своего сурового учителя.

Вскоре пришло время, когда испытание могло прекратиться. Пресвятая Дева во сне предостерегла старого монаха, чтобы он больше не сдерживал излияния духа песни в своем одаренном ученике. Песнопения Иоанна Дамаскина должны были стать радостью всей Церкви, превзойдя даже Песнь Моисея и хоровое пение Мариам. Его изложение Веры, его опровержение ересей были бы столпами поддержки, на которые могла бы опереться Церковь. Получив такое наставление, преподобный призвал к себе Иоанна и велел ему дать волю вдохновению, которым он был движим.

Наконец-то обретя свободу и получив разрешение на те занятия, к которым он был склонен от природы, Иоанн дал полную волю своему голосу и перу. Теперь были написаны великие произведения, на которых навсегда сохранится его слава как писателя: его “Fons Scientiae” (Источник знаний), его проповеди, его гимны. Во всех этих делах у него на протяжении многих лет был большой друг и советчик в лице его товарища, младшего Космы, который сам был прекрасным поэтом и составителем гимнов. Примерно в 743 году н.э. Косма был назначен епископом Маиумы, недалеко от Газы в Палестине, и ему пришлось покинуть монастырь и своего друга. Сам Иоанн уже был рукоположен в священство за несколько лет до того, как его молочный брат был поставлен епископом: но, хотя ему был присвоен сан “пресвитера”, он редко покидал монастырь святого Саввы. Он отважился зайти достаточно далеко, чтобы проповедовать в нескольких различных церквях. Он посвятил себя умственному труду усердного пересмотра и исправления своих прежних писаний. Наряду с этим он продолжал свою проповедническую деятельность в защиту священных изображений, заслужив от своих последователей титул “преподобный и вдохновенный”.

Иоанн Дамаскин умер в очень преклонном возрасте, точная дата которого неизвестна. На этом заканчивается эта краткая биография жизни нашего покровителя, написанная Иерусалимским патриархом Иоанном. У него было очень мало материалов для работы, и он пытался компенсировать вытекающую из этого нехватку фактов расширением и поверхностными выводами из трудов Дамаскина. Что касается случая с отсечением руки Иоанна, то он в основном считается “легендарным” и “сказочным”. Такая история полностью соответствует привычкам мышления в Греческой церкви того времени. Это не говорит о том, что эта история не заслуживает доверия, но только о том, что нет никаких реальных документальных доказательств или надежных письменных свидетельств, подтверждающих, что это когда-либо происходило. Это оставлено на усмотрение читателя; и поскольку это единственная сохранившаяся биография с какими-либо претензиями, мы должны принять ее за ее реальную ценность и размышлять об остальном.

Об иконоборческой полемике

Здесь мало что нужно говорить об этом противоречии, за исключением того, что оно относится к некоторым писаниям святого Иоанна Дамаскина. Во время своей борьбы против изъятия икон из церквей он написал в общей сложности три “Апологии” или проповеди. Он сказал, среди его самых эффективных слов. “Я поклоняюсь не земной материи, но ее Создателю, который ради меня удостоил обитать в земной скинии и который земной материей совершил мое спасение”. Он сказал, что запрещать воздавать почести Христу, Деве Марии и всем Святым посредством почитания их подобий означало бы унизить ту человеческую природу, которую Христос возвысил самим Своим воплощением.

В 730 г. н.э. император Лев издал еще один указ, который не только запрещал поклонение изображениям, но и указывал, что абсолютно незаконно иметь их в церквях. Все, что там было найдено, должно было быть уничтожено, а пустые места, где они были, должны были быть затоплены. Услышав об этом, Иоанн составил свое второе обращение и сделал его гораздо сильнее первого.

После смерти Льва его сыну Константину Копрониму стало намного хуже. Он приказал предать анафеме всех, кто боролся с его указами против изображений. “Анафема Мансуру, – гласил приговор, – проклятому покровителю сарацин, вероломному поклоннику икон, обидчику Иисуса Христа и неверному Империи! Анафема Мансуру, учителю нечестия и плохому толкователю Писания!” Император придумал дополнительные оскорбления, в результате чего фамилия Иоанна была написана “Манзер” вместо “Мансур”, что было ужасным и оскорбительным словом.

Константин Копроним умер в 775 году, а его сын Лев IV правил всего четыре с половиной года. Новым императором стал Константин VI; и, когда ему было всего 10 лет, его мать (императрица Ирина) была оставлена регентом на время несовершеннолетия ее сына. Она распорядилась созвать 7-й Вселенский Собор в Никее в 787 году, на котором было решено, что “подобно тому, как была почитаема фигура креста, так и изображения Спасителя и Пресвятой Девы, ангелов и святых, будь то нарисованные или мозаичные, или из любого другого подходящего материала, должны бытьбудьте готовы к целованию и другому почтительному почитанию, но не к тому истинному поклонению, которое принадлежит только Божественной природе. Так был решен вопрос (вероятно, не прошло и нескольких лет после смерти нашего покровителя).

О его трудах

О святом Иоанне Дамаскине можно почти сказать, что его письменные труды составляют для нас историю его жизни. В его сочинениях нет установленного хронологического порядка, хотя, согласно Иоанну Иерусалимскому, письма с “Апологией”, написанные против иконоборцев, были составлены до его монашеской жизни. Давайте теперь рассмотрим вопрос о его “Fons Scientiae” или Источнике Знаний.

“Fons Scientiae” на самом деле представляет собой группу из трех работ, каждая из которых закончена сама по себе, но вместе они образуют энциклопедию христианского богословия. Это: (1) “Философская глава” или Главы философии, (2) “О свободе вероучения” или Краткое изложение ересей, (3) и “Точное изложение православной веры” или Точное изложение православной веры.

Философская душа:

Эта работа состоит из серии коротких глав (всего 68), посвященных категориям Аристотеля и Универсалиям Порфирия. Здесь он указывает на использование логики и диалектики как инструментов философии; и делает это в шестикратном определении философии, разделяя эту область обучения на спекулятивную философию и практическую философию. Далее он подразделяет их на спекулятивные: теология, физиология и математика: и практические: этика, экономика и политика. Здесь не будет предпринято никаких дальнейших попыток подробного описания этой чудесной работы, поскольку это не имело бы никакой цели. Мы должны понимать, однако, что очень немногие работы Аристотеля были известны в Европе до начала 12-го века: тем не менее, здесь у нас есть наш покровитель, знакомый с ними и использующий их в 8-м веке. Это показывает поистине замечательную важность его работы в истории философских исследований.

De Haeresibus Liber

В этой работе. Сент-Джон. в своих вступительных замечаниях отвергает все претензии на оригинальность. Это немногим больше, чем расшифровка аналогичной работы Епифания 4-го века с некоторыми дополнениями самого Дамаскина. Епифаний в своем труде перечислил 80 сект, или ересей, начиная с греков-язычников и заканчивая массалийцами. Все они вновь появляются в труде святого Иоанна, а за ними следуют еще 23, взятые из Тимофея Пресвитера и других.

De Fide Orthodoxa

Эта третья работа в его “Fons Scientiae” является самой важной из всех, поскольку она является первым полным “Сводом Богословия”, которым мы обладаем, и оказала влияние, которое просто невозможно измерить. Это стало известно Латинской церкви в 1150 году нашей эры и оказало большое влияние на работы и мысли святого Фомы Аквинского (отца латинского богословия). Здесь мы видим первую видимую связь между Церковью Востока и Церковью Запада. Эта De Fide Orthodoxa сама по себе разделена на 4 книги, или 100 глав. Интересно отметить, что De Fide не был доступен в 1882 году, но сегодня переведен и доступен для всех изучающих православие. В нем святой Иоанн затрагивает такие темы, как: (а) невозможность нашего познания или понимания Бога, (б) о Троице: отдельная личность Слова и Святого Духа, (в) о творении. (d) О человеке: его творении, способностях, страстях, свободной воле, (e) Божий план искупления человека … и так далее.

Отрывок “Доказательство того, что Бог есть”
: Книга I, глава III.

“Итак, то, что Бог есть, не вызывает сомнений ни у тех, кто читает Священное Писание, я имею в виду Ветхий Завет, ни у Нового, ни у большинства греков. Ибо, как мы сказали, знание о существовании Бога заложено в нас природой. Но поскольку злоба Лукавого так сильно возобладала над человеческой природой, что даже заставила некоторых отрицать существование Бога, эта самая глупая и ужасная яма разрушения (чье безумие раскрыл Давид, которому был открыт Божественный смысл, когда он сказал: ‘Глупец сказал в своем сердце. Бога нет’), поэтому ученики Господа и Его Апостолы, умудренные Святым Духом и творящие чудеса в Его Силе … и т.д.”

О магометанском споре:

Здесь святой Иоанн пишет два прекрасных диалога или диспута между христианином и сарацином. Посредством этого остроумного диалога он излагает причины, по которым христианство подходит человеку, в то время как магометанство является ложным учением. Эта работа не имеет особого значения, за исключением того, что она проливает свет на различные аспекты его творчества и оставляет нас впечатленными его большими способностями в использовании разнообразных литературных приемов.

О Его проповедях:

Деятельность святого Иоанна Дамаскина как проповедника не занимает большого места в летописи. На самом деле, неясно, действительно ли он произносил проповеди, которые сам сочинил, или другие читали некоторые из них за него, или он просто писал их как риторические или религиозные упражнения. Он написал проповеди на такие темы, как: “Засохшая смоковница”, “Преображение”, “Страстная пятница” и около 11 других. Известно, что под общим названием “Гомилии” имеется 13 полных бесед и фрагмент четырнадцатого. Подлинность некоторых из них вызывает сомнения … другими словами, сомнительно, что святой Иоанн был фактическим автором их всех. В дополнение к трем перечисленным выше, есть один на тему “Страстная суббота”, два на Благовещение (оба сомнительные), два на Рождество Девы Марии, три на ее засыпание, один на святого Златоуста и один на святой Варвары. Четырнадцатый фрагмент – это просто еще одна версия одного из других, посвященных Рождеству Богородицы.

ОТРЫВОК: из проповеди “Страстная пятница”.

“Я мог бы пожелать пропустить эту историю, так часто ее рассказывали вам. Но разбойник перед моими глазами, постоянно принуждая меня. И неудивительно: ибо он взломал даже врата рая, обратив свое разбойничье мастерство на собственное спасение. Там мы видим стоящего на Кресте Агнца между двумя волками. Но один из них остался в своем прежнем разуме, другой покаялся. ‘Помяни меня, – сказал он, – когда приидешь в Царствие Твое’. О, сила Иисуса! Разбойник теперь пророк, и это его послание с креста: ‘Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствии Твоем’. Ну, какие знаки королевской власти ты видишь, бедный разбойник? удары, плевки, гвозди, деревянный крест, насмешки евреев, копье солдата, теперь обнаженное для его работы? ‘Да, но, – говорит он, – я не вижу того, что действительно является. Я вижу ангелов, стоящих вокруг, я вижу, как солнце прячет свой лик, завеса в храме разорвана, земля дрожит, мертвые готовятся бежать’. И Иисус, который принимает всех, даже тех, кто приходит в одиннадцатый час, чтобы пророчествовать от Его имени, и дает им их гроши, как таким же работникам, говорит ему: ‘Аминь, бедный разбойник! сегодня разбойник, сегодня сын. Сегодня ты будешь со мной в раю’… и т.д.”

О его гимнах:

Без всех его других достижений, его гимнов и музыкальных произведений было бы достаточно, чтобы сделать святого Иоанна Дамаскина навсегда памятным в православии. Для любого христианского поэта непреходящая слава дать церкви хотя бы одну песню, но святой Иоанн дал нам много. Безусловно, самым известным является его канон на Пасху; ибо это не просто отдельная песнь, но песнь торжества и благодарения, с которой празднуется этот величайший из дней в году Церкви.

ОТРЫВОК: “Пасхальный канон” … Ода первая.
первая строфа … Тон I.

“Сегодня День Воскресения!! О народы, давайте воссияем: ради Пасхи Господней, в которой Христос сделал нас переходящими от смерти к жизни и от земли к небу, которые сейчас поют песнь победы и триумфа … и т.д. ”

Многие из его гимнов были найдены в различных старых рукописях. Вот список некоторых из них: Гимны в ямбическом размере на “Теогонию” (рождение Христа), “Феофанию” (Богоявление), “Пятидесятницу”: каноны на Пасху, Вознесение, Преображение, Благовещение: молитвы в анакреонтике: канон на Успение; Используется идиомелав службе погребения мертвых: каноны в классических метрах и ритмической прозе. Их всего несколько. Некоторые ученые авторы говорят, что святого Иоанна Дамаскина следует считать автором как восточной церковной музыки, так и используемой для нее системы нотации. Ему приписывается сочинение книги, известной как “Октоих”, в которой содержатся восемь отдельных церковных звуков вместе с музыкальными фрагментами, используемыми по воскресеньям. Некоторые из этих вещей, приписываемых ему, могут быть несколько преувеличены, что всегда возможно в таком сложном деле, как реконструкция произведений человека спустя столетия после того, как он сам умер и ушел, оставив лишь несколько следов. Но само убеждение, что существует преувеличение в отношении его заслуг, свидетельствует о высокой репутации, которой пользовались его заслуги как автора гимнов. Рукописи “Октоиха”, некоторые с древними нотными записями, хранятся в Императорских библиотеках Парижа и Вены.

Что касается его комментариев:

8-й век иногда считается частью темных веков: и многие историки утверждают, что в то время преобладало большое невежество в отношении Священного Писания. Поэтому становится поучительным наблюдать, как в эти самые времена (темные века) Иоанн Дамаскин в Восточной Церкви был занят задачей библейского изложения.

В основном, его комментарии представляют собой компиляции, предназначенные скорее для практической пользы, чем для отражения заслуг автора; но они, по-видимому, были настолько изменены и дополнены, что трудно различить линии оригинальной работы. Первоначальная идея Дамаскина заключалась не в алфавитном расположении предметов, а в расположении в трех книгах; из которых первая должна была трактовать о Боге и Святой Троице, вторая – о человеческих делах, а третья – о добродетелях и пороках. Первая книга называется “Loci Selecti”, а две другие книги имеют то же название — ”Священная параллель”. Все вместе они составляют около 125 отрывков из Священного Писания вместе с их изложением.

О естествознании:

Было бы неуместно ожидать от святого Иоанна Дамаскина чего-либо подобного настоящему научному исследованию. Он не называет себя первооткрывателем, а только собирателем и хранителем знаний, полученных другими. Он индивидуально выполняет примерно то же служение, которое его родная страна выполняла в более широком масштабе — он был передатчиком. Он был знатоком трудов Аристотеля, Птолемея и многих других. Есть веские основания утверждать, что именно благодаря ему и другим подобным ему сирийским христианам цепь древнего учения продолжалась непрерывно. Чем была Эдесса, связующим звеном между Александрией и Багдадом, таким был Иоанн Дамаскин между греческими философами и сарацинскими завоевателями. Некоторые авторы описывают его как “арабского врача”. Некоторые из тем, которые он затрагивает: диофантова арифметика (зародыш современной алгебры), Органум Аристотеля, астрономическая система Птолемея, природа воздуха и ветра, воды мира, размеры трех континентов, гром, молния, описание человека и его телесной природы имногие другие.

Сомнительные писания:

‘Есть две работы, написанные в знакомом стиле святого Иоанна, но которые нельзя считать (без сомнения) подлинными. Первая – прекрасная романтическая история под названием “Варлаам и Иоасаф”, и читать ее поистине приятно. Вторая работа – это “Панегирик (Панегирик) святой Варваре”. Эта вторая работа, хотя и кажется несущей на себе печать его мастерства, слишком сказочна для слов. Под этим подразумевается: это часто граничит с невероятным и могло бы проверить доверчивость самых безграничных. Но эти два произведения упоминаются потому , что их сомнительное происхождение не освобождает св. Иоанн от ответственности за них. Он начинает “Святую Варвару” (если это его произведение) словами “Так сказано” и часто вставляет: “так гласит история”, что освобождает его, по крайней мере, от обвинения в ее создании. Для того, кто жил так, как он, в эпоху опустошительных войн, когда меч преемников Магомета, казалось, обещал стереть христианство с лица земли, разум простого монаха из монастыря Святого Саввы должен был быть восприимчив к таким рассказам о стойкости в условиях преследований, и, возможно, он был восприимчив. менее критично, чем мы можем себе позволить сегодня.

В заключение

Мир всегда будет в долгу перед святым Иоанном Дамаскиным как хранителем древних знаний в такую эпоху, как упомянутая выше. Он оставил нам нечто, приближающееся к системе логики, этики и естественной философии; и его усилия на кафедре теологии полны и завершены. Он в основном является разработчиком систем: его работа носит характер энциклопедии. Он сделал богословие частью философии, применив его к философскому методу. Он был родоначальником схоластики: и почти единодушный вердикт гласит, что великий трактат “De Fide Orthodoxa” был отправной точкой схоластической системы.

Никто не будет оспаривать реальность служения, совершенного Дамаскином, который, когда халифы стремились навязать арабский язык Сирии и другим азиатским завоеваниям, так материально помог сохранить светильник греческой учености от угасания. Григорий Назианзинский. чьи труды отличались классической элегантностью, был учителем Иоанна Дамаскина. Сохранение Иоанном цитат Григория и множества греческих авторов само по себе было бы достаточным для удовлетворения потребностей его поколения, без каких-либо упоминаний о других его обширных трудах. Как автор гимнов, не может быть и речи о высоком месте, которое должно быть отведено Иоанну Дамаскину. Его с почтением называли “главным из греческих песнопевцев”. Его заслуги не будут забыты как хранителя древних знаний, как собирателя христианских доктрин в систему, как противника империализма и магометанства, как Доктора христианского искусства.

Ему подобает всякая хвала и дань. Поистине, такую похвалу Восточная Церковь веками воздавала этому смиренному монаху, этой “сияющей звезде на церковном небосводе”. наш покровитель и наш хранитель … наш возлюбленный святой Иоанн Дамаскин.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *