Про лидерство

Распространяйте любовь

Мы собрались здесь сегодня как граждане одной страны, чтобы вместе помолиться о начале работы парламента.

Хотя в социальном плане мы разделены на людей, которые управляют, и людей, которыми управляют, перед Богом мы все чувствуем себя Его смиренными детьми, прося мудрости, терпения и мужества, чтобы иметь возможность исполнять Его волю в выполнении обязанностей, к которым призван каждый из нас.

Три библейских отрывка, которые мы только что услышали, чудесным образом перекликаются с главной темой сегодняшнего служения, которая, очевидно, заключается в общей приверженности определенным ценностям и общественной ответственности.

Очень конструктивно и в то же время утешительно наблюдать, что в Псалме 23, хотя и написанном Царем, говорится о Пастухе, который не мог быть от мира сего. Смертный не может взять на себя такую непосильную ответственность. Потребности и страхи людей в этом мире настолько разнообразны, что никто не может их утешить, если только он не является “Божественным” Пастырем:

“Господь – мой Пастырь

Я не буду нуждаться.

Он заставляет меня лечь

На зеленых пастбищах;

Он ведет меня к тихим водам;

Он восстанавливает мою душу.

Он ведет меня по правильным путям

Ради его имени”.

Прямое отношение ко всем делам этого мира к Самому Господу должно стать первым символом веры для всех, кто занимается каким-либо лидерством в человеческом обществе. Однако это не означает, что те, кого избрали лидерами, должны бояться или даже отказываться от своих обязанностей. Напротив, они должны выполнять эти обязанности с искренним страхом Божьим и горячим рвением, имея благородное стремление служить только своим сестрам и братьям.

Тем не менее, это отнюдь не простая задача. Этого можно достичь, только если слуга полностью осознает, что он является простым инструментом в руках живого Бога. Конечно, вера в то, что лидер действует “во имя имени Божьего”, может легко оказаться иллюзией или нечестивой дерзостью. С другой стороны, однако, если это осознание приходит из глубокой веры и смирения, это, несомненно, может означать огромный источниквдохновение, смелость и терпение – качества, которые крайне необходимы лидеру, особенно сегодня, когда условия жизни людей становятся все более и более сложными, как на национальном, так и на международном уровнях.

Сказав все вышесказанное, мы хотим подчеркнуть, что лидерство любого рода, которое на первый взгляд, возможно, кажется просто мирским соглашением, на самом деле является настоящей тайной.

Тайна лидерства требует от того, от кого ожидают, что он будет лидером, чтобы он сначала смирил себя перед Богом, чтобы быть ведомым соответственно Божьей воле.

В этом контексте было бы интересно вспомнить характерное происхождение в английском языке. Термин “герцог”, то есть “лидер”, происходящий непосредственно от латинского “dux”, ясно показывает, что создание dux предполагает образование. Однако руководство, в первую очередь, означает “дисциплину”. Кроме того, это снова буквально означает стать учеником, повинуясь высшему авторитету.

Если мы сейчас попытаемся кратко проанализировать также два других библейских отрывка, мы легко увидим, что управление и общественная жизнь с точки зрения надлежащего служения общему благу или даже руководства людьми к удовлетворению их истинных потребностей требуют большего, чем смирение и соответствующее образование. Это требует, а именно, истинной жертвы, термин, который звучит так прозаично, если не уничижительно, в нашем обществе потребления. Однако самые тяжелые жертвы лидера – это не время, усилия, деньги или другие более или менее материальные блага. Жертвы, которые превращают лидерство в мощное свидетельство почти миссионерского характера, – это жертвы глубоких личных интересов, таких как репутация, престиж, здоровье и, возможно, даже сама жизнь.

Воплощенный Сын Божий, который был единственным, кто научил человечество истинной любви и заботе о других, ясно дал понять, как мы слышали, что “ни у кого нет большей любви, чем это, чем отдать свою жизнь за своих друзей”. Здесь нам, возможно, следует спросить: “Есть ли в какой-либо стране политик, который не претендовал бы на то, чтобы быть “другом” своих избирателей?”

По крайней мере, для иудеохристианской традиции разумным критерием любого вида лидерства не может быть ничего иного, кроме такой готовности лидера безоговорочно служить народу Божьему, какой бы ни была цена.

Поскольку в иудеохристианской традиции люди в целом никогда не рассматриваются как толпа анонимных личностей, но, в первую очередь, как собственность Бога с особой миссией, вполне естественно, что все лидеры народа Божьего должны понимать свой срок служения как данный Богом вызов для участия, так или иначеили другой, в общем плане Божественного Домостроительства.

Я, конечно, понимаю, что некоторые члены нашего парламента сегодня, возможно, могли бы чувствовать себя неловко из-за такого более или менее “теократического” взгляда на политическое лидерство, который, как может показаться, я здесь представляю.Хотя я не недооцениваю достоинства и преимущества секуляризма для общества, особенно после средневекового периода тирании, как религиозный лидер я бы не согласился с тем, что секуляризм как таковой может когда-либо удовлетворить все человеческие потребности. И это по той простой причине, что у человека есть не только материальные цели, но и характерное стремление к трансцендентному. Поэтому я должен со всей искренностью заявить, что я не знаю никакой другой духовности среди всех религий, которая уважала бы людей в их уникальности и святости больше, чем библейская духовность.

Ибо, кто действительно может претендовать на более высокую оценку человеческих существ, чем библейская доктрина, согласно которой человек был создан по “образу и подобию Божьему”? (Gen. 1:26). Кто еще признает неслыханную привилегию людей не только стать соработниками Бога во всех делах этого мира, но и стать “Богом по благодати” как кульминацию человеческого совершенства в будущей жизни?

Именно эта высокая оценка человеческой природы как таковой является причиной и в то же время представляет собой истинную меру всех моральных требований, которые человек имеет право предъявлять к лидерам любого типа в человеческом обществе.

Вышеупомянутый библейский и теологический взгляд на ценность человека как такового, который решительно определяет также пределы суверенитета лидера, в наше время, к сожалению, был подорван простым популизмом в результате фактически Французской революции.

Хотя все мы обычно безоговорочно восхваляем Французскую революцию как реальную отправную точку индивидуальных прав человека и истинной демократии в наше время, я боюсь, что при этом мы часто упускаем из виду, что такого рода освобождение может также открыть дверь для множества потенциальных опасностей, кульминацией которых могут стать самые агрессивныеформа анархии. Некоторые авторы зашли так далеко, что утверждали, что в результате Французской революции на самом деле не король потерял свой трон, а Сам Бог. В этом духе мы, возможно, могли бы сказать, что заявление Ницше “Бог мертв” было лишь отголоском Французской революции.

Заявляя это, я, конечно, политически не выступаю ни за, ни против унаследованной монархии, особенно сейчас, когда наша нация пытается свободно выбирать более желательную форму нашего правления. Все, что я хочу от всего сердца подчеркнуть здесь, – это только важность традиции как таковой, которая является самым ценным достоянием нации.

Истинное значение традиции дает очень краткое определение греческого поэта, лауреата Нобелевской премии Джорджа Сефериса, который заявил, что “традиция – это безграничная солидарность между живыми и мертвыми”.

Тем не менее, вспоминая о “мертвых” и их вкладе в нашу жизнь в форме “безграничной солидарности”, мы должны признать, что такое молчаливое сотрудничество не только возможно или приемлемо. Это, скорее, основное требование самого истинно демократического мышления. Ибо, если демократическое мышление действительно позволяет голосу большинства преобладать, не пренебрегая, конечно, голосом меньшинства, тогда очевидно, что в истории человечества большинство всегда выражается скорее определенным прошлым, чем изменчивым настоящим.

В таком динамичном восприятии традиций мы выражаем не только стандарты нашей культуры или нашу демократическую чувствительность; более того, мы выражаем наше осознание нашего общего долга перед теми предками, которые доверили нам свои проверенные и освященные ценности знаний, опыта и памяти.

По всем этим причинам политические революции или любые другие формы экспериментов и изменений в общественной жизни всегда должны быть достаточно деликатными, чтобы не разрушить реальные достижения прошлого, которые являются наследием на все времена.

Величайшая дилемма для политического лидера, но и для общества в целом, заключается в том, как совместить потребность в прогрессе и развитии с зачатками традиций, которые сами по себе являются реальными предпосылками для истинного развития. Непрерывность и прерывность в социальной и исторической жизни – это не только требования, но и в то же время серьезные опасности для всех нас.

По этой причине мы должны знать, что верность подлинным традициям никоим образом не означает застой, а наоборот, самый безопасный метод обновления.

Если ответственность человека перед всеми тремя измерениями времени — то есть прошлым, настоящим и будущим — воспринимается таким динамичным образом, тогда становится ясно, что у каждого из нас есть свое место в жизни — место, которое не подлежит обсуждению. Именно ради этого уникального места нужно быть готовым пожертвовать даже своей жизнью, хотя бы из уважения к себе.

Героическая фигура святого Иоанна Крестителя всегда будет оставаться примером уникального значения не только в религиозной, но и в моральной, социальной и политической жизни. Если мы внимательно рассмотрим его случай, мы поймем, что его обезглавила не слепая ненависть к Ироду. Скорее, это была его собственная настойчивость в безоговорочной проповеди того, что он считал приближающимся Царством Божьим. Если бы он не был готов к этому, он доказал бы, что недостоин называться Предтечей”. Действительно ли было бы необходимо смиренно напомнить всем нашим политическим, религиозным и другим лидерам, что их первая обязанность – быть “предшественниками” во всех обязанностях и обязанностях по отношению к Богу и Его народу?

Только когда мы поймем лидерство как служение ценностям, которые превосходят всех смертных и их временные интересы, мы сможем эффективно, угодным Богу образом решать даже самые мирские вопросы в человеческом обществе. Тем более, если мы имеем дело с такими проблемами, как “права человека”, “равные возможности”, равное уважение к коренным народам — даже если нам приходится извиняться перед ними за то, что они пострадали из-за нас, — и со многими другими социально-политическими проблемами.

Мы горячо молимся в этот торжественный час, чтобы Всемогущий Бог дал силу и вдохновение всем нашим представителям в Федеральном парламенте, чтобы они всегда могли принимать решения, прославляющие Бога в служении истинным нуждам Его народа.

Аминь.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *