Христианская теология

Распространяйте любовь

Не каждому, друзья мои, свойственно философствовать о Боге; не каждому; тема не такая дешевая и низкая; и я добавлю, не перед каждой аудиторией, не всегда и не по всем вопросам; но в определенных случаях и перед определенными людьми,и в определенных пределах.

Не всем людям, потому что это разрешено только тем, кто прошел проверку и стал мастером медитации, и кто ранее был очищен душой и телом или, по крайней мере, очищается. Мы можем с уверенностью сказать, что нечистому прикасаться к чистому небезопасно, так же как небезопасно смотреть слабыми глазами на солнечные лучи. И каков разрешенный случай? Это когда мы свободны от всего внешнего загрязнения или беспокойства, и когда то, что правит внутри нас, не путается с досадными или ошибочными образами; как люди, смешивающие хорошее письмо с плохим, или грязь со сладким запахом мази.

Ибо необходимо быть по-настоящему свободным, чтобы познать Бога; и когда мы можем получить удобное время, чтобы различить прямой путь божественных вещей. И кто такие разрешенные лица? Те, для кого эта тема действительно важна, а не те, кто превращает ее в предмет приятных сплетен, как и все остальное, после скачек, или театра, или концерта, или обеда, или еще более низких занятий. Для таких людей, как они, праздные шутки и красивые противоречия по этим предметам являются частью их развлечения.

Далее, на какие темы и в какой степени мы можем философствовать? По вопросам, находящимся в пределах нашей досягаемости, и в такой степени, в какой могут простираться умственные способности и понимание нашей аудитории. Не более того, чтобы, как чрезмерно громкие звуки не повредили слух, или избыток пищи – тело, или, если хотите, как чрезмерное бремя, превышающее силу, не повредило тем, кто их несет, или чрезмерный дождь на землю; так и это, будучи придавленным и перегруженным жесткостью, если позволите используйте выражение, аргументы должны понести потери даже в отношении силы, которой они изначально обладали.

Итак, я не говорю, что нет необходимости постоянно помнить о Боге; … Я не должен быть неправильно понят, иначе эти проворные и быстрые люди снова обрушатся на меня. Ибо мы должны думать о Боге даже чаще, чем дышим; и если это выражение допустимо, мы не должны делать ничего другого. Да, я один из тех, кто полностью одобряет это слово, которое повелевает нам размышлять день и ночь, и рассказывать вечером, и утром, и в полдень, и восхвалять Господа во всякое время; или, используя слова Моисея, ляжет ли человек, или встанет, или пойдет по дороге, или что бы он еще ни делал – и благодаря этому воспоминанию мы должны быть очищены.

Так что я бы препятствовал не постоянному памятованию о Боге, а только разговорам о Боге; и даже это само по себе неправильно, но только когда не вовремя; и не всему учению, а только недостатку умеренности. Как и в случае с медом, пресыщение и пресыщение, даже если оно состоит из меда, вызывают рвоту; и, как говорит Соломон, и я думаю, что всему свое время, и то, что хорошо, перестает быть хорошим, если это делается не по-хорошему; точно так же, как цветок совсем распустилсявремени года зимой, и точно так же, как мужская одежда не идет женщине, а женская – мужчине; и как геометрия неуместна в трауре или слезах на пирушке; должны ли мы в одном только этом случае пренебречь надлежащим временем в вопросе, в котором больше всегоследует ли соблюдать должное время года?
Конечно, нет, друзья мои и братья (ибо я все равно буду называть вас Братьями, хотя вы и не ведете себя как братья).

Давайте не будем так думать, и все же, подобно вспыльчивым и твердолобым лошадям, отбрасывая Разум нашего всадника и отбрасывая Благоговение, которое удерживает нас в должных пределах, далеко убежим от поворотного момента? но давайте философствовать в пределах наших надлежащих границ, и не будем увлечены в Египет, и не будем сметены в Ассирию, и не будем петь песнь Господню в чужой стране, под которой я подразумеваю любого рода аудиторию, незнакомцев или родственников, враждебных или дружественных, добрых или наоборот, которые смотрятчто мы делаем с большой осторожностью, и хотели бы, чтобы искра того, что в нас неправильно, превратилась в пламя, и тайно разжигали и раздували его, и поднимали его до небес своим дыханием, и делали его выше вавилонского пламени, которое сжигало все вокруг. Поскольку их сила заключается не в их собственных догмах, они ищут ее в наших слабых местах. И поэтому они относятся к нашим – должен ли я сказать “несчастьям” или “недостаткам”?- как мухи на раны. Но давайте, по крайней мере, больше не будем оставаться в неведении относительно самих себя или уделять слишком мало внимания надлежащему порядку в этих вопросах.

И если невозможно положить конец существующей вражде, давайте, по крайней мере, договоримся об этом, что мы будем произносить Тайны про себя и святые вещи святым образом, и мы не будем осквернять то, что нельзя произносить, и не будем приводить доказательства, которыми мы обладаем менее серьезны, чем те, кто поклоняется демонам и служит постыдным басням и делам; ибо они скорее отдадут свою кровь непосвященным, чем определенным словам. Но давайте признаем, что, как в одежде, диете, смехе и поведении есть определенная благопристойность, так и в речи и молчании; поскольку среди стольких титулов и полномочий Бога мы воздаем наивысшую честь Слову. Пусть тогда даже наши споры будут в рамках.

Почему человеку, который враждебно относится к таким словам, должно быть позволено слушать о Зарождении Бога или его творении, или о том, как Бог был создан из вещей, которые не имели существования, или из разделения, анализа и разделения? Почему мы делаем наших обвинителей судьями? Почему мы вкладываем мечи в руки наших врагов?

Как, по-твоему, или с каким настроением будут восприняты аргументы о таких предметах тем, кто одобряет прелюбодеяния и растление детей, и кто поклоняется страстям и не может представить себе ничего выше тела … кто до недавнего времени создавал для себя богов, а также богов, которые были известны самыми мерзкими поступками? Не будет ли это сначала с материальной точки зрения, постыдно и невежественно, и в том смысле, к которому он привык? Не сделает ли он твою Теологию защитой своих собственных богов и страстей ? Ибо, если мы сами будем бессмысленно злоупотреблять этими словами, пройдет много времени, прежде чем мы убедим их принять нашу философию. И если они сами по себе являются изобретателями зла, как они должны воздерживаться от того, чтобы хвататься за такие вещи, когда им предлагают?

Такие результаты приходят к нам из взаимного соперничества. Такие результаты следуют за теми, кто борется за Слово сверх того, что Слово одобряет; они ведут себя как сумасшедшие, которые поджигают свой собственный дом, или разрывают своих собственных детей, или отрекаются от своих родителей, принимая их за чужих.
Но когда мы устранили от разговора тех, кто незнаком с ним, и отправили великий легион на его пути в бездну в стадо свиней, следующее, что нужно сделать, это обратить внимание на себя и отшлифовать свое богословское “я” до красоты, подобной статуе. Первый вопрос, который следует рассмотреть, – что это за великое соперничество слов и бесконечных разговоров? Что это за новая болезнь ненасытности? Почему мы связали наши руки и вооружили наши языки? Мы не восхваляем ни гостеприимство, ни братскую любовь, ни супружескую привязанность, ни девственность; мы также не восхищаемся щедростью к бедным, или пением псалмов, или ночными бдениями, или слезами.

Мы не соблюдаем телесный пост и не обращаемся к Богу с молитвой; мы также не подчиняем худшее лучшему – я имею в виду прах духу, – как это сделали бы те, кто выносит справедливое суждение о нашей сложной природе; мы не превращаем нашу жизнь в приготовление к смерти; мы также не делаем себя хозяевами своих страстей, помня о нашем небесном благородстве; не укрощайте ни наш гнев, когда он разрастается и бушует, ни нашу гордыню, которая ведет к падению, ни необоснованную скорбь, ни необузданное удовольствие, ни веселый смех, ни недисциплинированные глаза, ни ненасытные уши, ни чрезмерные разговоры, ни нелепые мысли, ни что-либо из поводов, которые Лукавый получает против нас от источники внутри нас самих; навлекая на нас смерть, которая приходит через окна, как сказано в Священном Писании; то есть через чувства.

Нет, мы делаем прямо противоположное и даем волю страстям других, как цари освобождают от службы в честь победы, только при условии, что они склонятся на нашу сторону и будут нападать на Бога более смело или более нечестиво. И мы даем им злую награду за то, что не является добром, распущенность языка за их нечестие.

И все же, о разговорчивый диалектик, я задам тебе один маленький вопрос, и ты ответь мне, как Он говорит Иову, Который сквозь вихри и облака дает Божественные наставления. Много ли обителей в Доме Божьем, как ты слышал, или только один? Конечно, вы признаете, что их много, а не только один. Итак, все ли они должны быть заполнены, или только некоторые, а другие нет; так что некоторые останутся пустыми и будут приготовлены без всякой цели?

Конечно, все будет наполнено, ибо ничто не может быть напрасным, что было сделано Богом. И можете ли вы сказать мне, каким вы считаете этот Особняк? Это покой и слава, которые уготованы Там для Благословенных, или что-то еще?-Нет, ничего другого.
Поскольку тогда мы пришли к согласию по этому вопросу, давайте подробнее рассмотрим и другой. Есть ли что-нибудь, что обеспечивает эти Особняки, как я думаю, есть; или нет ничего?-Конечно, есть – Что это? Разве не существует различных способов поведения и различных целей, один ведет одним путем, другой – другим, в зависимости от пропорции веры, и мы называем это Путями?

Должны ли мы, тогда, путешествовать всеми или некоторыми из этих Путей … одним и тем же человеком по всем из них, если это возможно; или, если нет, по стольким, сколько возможно; или же по некоторым из них? И даже если этого может и не быть, все равно было бы здорово, по крайней мере, так мне кажется, превосходно путешествовать хотя бы по одному.- “Вы правы в своем представлении”. -Что же тогда, когда вы слышите, что есть только один путь, и то узкий, вам кажется, что это слово показывает? Что есть только один из-за его превосходства. Ибо она всего лишь одна, хотя и разделена на множество частей. И узок из-за своих трудностей, и потому, что по нему ступают немногие по сравнению с многообещанием противников и тех, кто идет по дороге нечестия. “Я тоже так думаю”.

Ну, тогда, мой добрый друг, раз это так, почему ты, как бы осуждая нашу доктрину за определенную бедность, стремглав бросаешься вниз по той, которая ведет через то, что ты называешь спорами и спекуляциями, а я легкомыслием и шарлатанством? Пусть Павел упрекает вас теми горькими упреками, в которых после своего списка Даров Благодати он говорит: все ли апостолы? Все ли Пророки? и т.д.

Но, пусть будет так. Ты возвышен, даже выше возвышенного, даже выше облаков, если хочешь, зритель невидимого, слушатель невыразимого; тот, кто вознесся после Илии, и кто после Моисея был признан достойным Видения Бога, и после Павла был взят на небесапочему ты в один день превращаешь остальных своих собратьев в Святых, и посвящаешь их в Богословы, и как бы вдыхаешь в них наставления, и делаешь их множеством советов невежественных оракулов?

Зачем ты запутываешь тех, кто слабее, в свою паутину, если бы это было что-то великое и мудрое? Зачем ты ворошишь осиные гнезда против Веры? Почему ты вдруг обрушиваешь на нас поток диалектики, как в древних сказках обрушивались на Гигантов? Почему ты собрал все легкомысленное и недостойное мужчин среди людей, как сброд, в один поток, и, сделав их более изнеженными лестью, создал новую мастерскую, ловко собирая урожай для себя из их непонимания? Ты отрицаешь, что это так, и разве другие вопросы не имеют для тебя значения? Должен ли твой язык править любой ценой, и не можешь ли ты обуздать родовой порыв своей речи? Ты можешь найти много других почетных тем для обсуждения. К ним обращай эту твою болезнь с некоторой пользой.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *