Христиане баптисты

Распространяйте любовь

Кто был первым баптистом и где находилась первая баптистская церковь? Когда появились баптисты и кто был их основателем?

Многие люди задают эти вопросы. Мы хотим знать о наших деноминационных корнях. Знание наших истоков поможет нам понять самих себя сегодня.

Это звучит как простые вопросы, и можно было бы ожидать кратких и простых ответов. История баптистского начала, однако, на удивление сложна; и не все согласны с выводами. Возможно, это одна из причин, по которой подобные вопросы были столь противоречивыми в прошлом.

Некоторые люди пытаются проследить организованные баптистские церкви со времен Нового Завета или Иоанна Крестителя. Один писатель даже предположил, что Адам был первым баптистом! Конечно, мы верим, что наше учение и вера уходят корнями в Новый Завет, но сначала мы значительно познакомились с нашей организованной деноминацией по эту сторону Адама.

Наши лучшие исторические свидетельства говорят о том, что баптисты появились в Англии в начале семнадцатого века. Они, по-видимому, вышли из пуританско-сепаратистского движения в Англиканской церкви. Некоторые из этих серьезных людей читали Библию на своем родном языке, верили в нее и стремились жить по ней. Они образовали отдельные общины, которые принимали в свои члены только верующих, и они крестили новообращенных по их исповеданию веры. Их оппоненты прозвали их “баптистами”, и название прижилось. Эта брошюра расскажет о некоторых деталях этой истории.

Английский фон

Никто не знает, кто первым принес христианство в Англию и когда. Старая традиция предполагает, что апостол Павел или один из его новообращенных, возможно, проповедовали в Британии. К седьмому веку большинство англичан были, по крайней мере внешне, католиками. В последующие столетия некоторые евангелические группы процветали, и некоторые остатки этих групп, возможно, сохранились в сектах, которые позже выступили против католицизма, таких как последователи Джона Уиклифа (иногда называемые Лоллардами).

К шестнадцатому веку множество английских христиан требовали реформы в своей церкви. Они чувствовали, что церковь стала коррумпированной и эгоистичной и что она в значительной степени оставила простое послание Библии. Этому призыву к реформам способствовали несколько факторов: учения таких великих реформаторов, как Мартин Лютер в Германии и Джон Кальвин в Женеве; новые переводы Библии на английский язык, которые позволили простым людям снова читать Слово Божье; а также социальные и политические изменения, которые привели к тому, что люди захотели больше участвовать в их церковь.

Несколько английских правителей в шестнадцатом веке пытались в некоторой степени реформировать Англиканскую церковь. Однако ни одна из этих реформ не зашла достаточно далеко, чтобы удовлетворить тех, кто хотел вернуться к простым учениям и обычаям Библии.

Одна воинствующая группа внутри Англиканской церкви искренне желала восстановить библейские учения и обычаи. Находясь под сильным влиянием реформ Джона Кальвина, они стали известны как “пуритане”, возможно, потому, что настаивали на большей чистоте учения и практики в церкви.

Другая группа, стремящаяся к реформам, называлась “Сепаратисты”. Большинство сепаратистов были разочарованными пуританами, которые потеряли надежду на реформирование церкви изнутри. Сепаратисты решили отделиться от Англиканской церкви и сформировать свои собственные независимые конгрегации. К 1600 году в Англии уже существовало несколько таких общин, а к 1625 году они разрослись как грибы.

Сепаратисты включали в себя множество групп, придерживающихся различных взглядов. Некоторые из них позже помогли заселить такие разные церкви, как квакеры, пресвитериане, конгрегационалисты, а также различные независимые и нонконформисты. Некоторые из этих сепаратистов, изучая Библию, приняли крещение верующего и стали известны как баптисты.

Два типа баптистов

Баптисты возникли как две отдельные группы, с несколько разными верованиями и обычаями, но с общим крещением верующих. Два основных течения были известны как общие баптисты и частные баптисты. В конце семнадцатого века было также несколько субботников или баптистов седьмого дня, но их никогда не было много.

Общие баптисты.–Общие баптисты получили свое название потому, что они верили во всеобщее искупление. Они верили, что Христос умер за всех людей в целом, и что всякий, кто поверит во Христа, может быть спасен. Первая Всеобщая баптистская церковь, возглавляемая Джоном Смитом, была основана в Амстердаме, Голландия, в 1608/09 году. Его членами были английские беженцы, бежавшие из Англии, спасаясь от религиозных преследований.

Джон Смит был служителем Англиканской церкви. Будучи студентом, а затем пастором и учителем, он придерживался пуританских и сепаратистских взглядов и стремился провести библейскую реформу в церкви. Когда это не удалось, он присоединился к небольшой сепаратистской конгрегации в Гейнсборо, недалеко от Лондона. Поскольку эти сепаратисты выросли настолько, что им стало опасно встречаться открыто, они для удобства разделились на две группы. Одна группа переехала в поместье Скруби, где их возглавили Джон Робинсон, Уильям Брюстер и Уильям Брэдфорд. Позже эта небольшая группа стала ядром “Отцов-пилигримов”, которые отплыли в Америку на “Мэйфлауэре”.

Остаток Гейнсборо, возглавляемый Джоном Смитом, ежедневно подвергался опасности. Английский закон запрещал такие независимые или несогласные церкви, и король Яков I поклялся жестоко расправиться с любым, кто откажется посещать Англиканскую церковь. К 1607 году группа Гейнсборо решила перебраться через Ла-Манш в Амстердам, город, который обеспечивал религиозную свободу.

Когда эти английские изгнанники во главе с Джоном Смитом и мирянином по имени Томас Хелвис покинули Англию, они еще не были баптистами. В Амстердаме они вступили в контакт с голландскими меннонитами, ветвью анабаптистской семьи, которая проповедовала религиозную свободу и крещение только верующих. Историки обсуждали степень влияния меннонитов на последующие события среди английских изгнанников. Община Смит-Хелвис продолжала изучать Библию и стремилась более полно следовать путем Господа.

К 1608/09 году Смит был убежден, что его сепаратистская церковь недействительна. Большинство членов церкви крестили только младенцев, и церковь была сформирована на основе “завета”, а не исповедания веры во Христа. Поэтому Смит привел церковь к роспуску в 1608/09 году и реорганизации на новой основе – личное исповедание веры во Христа с последующим крещением верующего. Поскольку никто из членов церкви не был крещен как верующий, Смиту пришлось начинать все сначала. Он крестил себя, а затем крестил других. Его крещение было окроплением или обливанием, но это было только для верующих.

В 1611 году Томас Хелвис привел часть этой церкви обратно в Лондон, где они основали первую баптистскую церковь на английской земле. К 1650 году в Лондоне и его окрестностях насчитывалось по меньшей мере сорок семь баптистских церквей. Они верили во всеобщее искупление, крещение только верующих, свободу вероисповедания и другие доктрины, все еще связанные с баптистами. Общие баптисты также верили, что человек может отпасть от благодати или потерять свое спасение.

Конкретные баптисты.–Частные баптисты появились на поколение позже, чем Общие баптисты. Названные так из-за их взгляда на особое искупление, они верили, что Христос умер только за определенную группу, избранных. На них оказало глубокое влияние учение Джона Кальвина.

Отдельные баптисты вышли из независимой общины. В то время как сепаратисты, как следует из названия, полностью отделились от Англиканской церкви, Независимые стремились сохранить автономные конгрегации без радикального разрыва с государственной церковью. В конечном счете, большинство Независимых были вынуждены к более полному разделению. Еще в 1616 году Генри Джейкоб был лидером небольшой независимой конгрегации в Лондоне. Следующими двумя пасторами были Джон Латроп и Генри Джесси. Эту церковь часто называют “Церковью JLJ” по инициалам этих трех первых пасторов.

Члены этой сепаратистской конгрегации JLJ постоянно обсуждали значение крещения. К 1630 году один член церкви вышел из состава церкви, возможно, выступив против крещения младенцев. В 1633 году несколько членов церкви вышли из состава церкви JLJ, чтобы сформировать другую общину, и, возможно, некоторые из них были повторно крещены как верующие в то время. В 1638 году еще несколько человек вышли из церкви JLJ, чтобы присоединиться к группе 1633 года, и в старых церковных записях ясно говорится, что в 1638 году они приняли крещение как верующие. Поэтому историки пришли к выводу, что первая Конкретная баптистская церковь датируется по крайней мере 1638 годом, а возможно, даже 1633 годом. Хотя их крещение предназначалось только для верующих, сначала оно совершалось путем окропления или обливания.

К 1650 году в Лондоне и его окрестностях существовало несколько Особых баптистских церквей. В 1644 году семеро из них составили проект исповедания веры, в котором отражались некоторые их отличительные взгляды. В дополнение к особому искуплению, они учили верующих крещению погружением и настаивали на том, что человек, который однажды спасся, спасается всегда.

Крещение верующего погружением

Английские баптисты восстановили практику крещения верующих в два этапа. К 1608/09 году общие баптисты настаивали на том, что крещение предназначено только для верующих, а к 1638 году Частные баптисты пришли к тому же выводу. Сначала английские баптисты крестили окроплением или обливанием. Погружение произошло несколько лет спустя. Некоторые из общих баптистов, возможно, погружались в воду еще в 1614 году, но если так, то это еще не было принято. Многие историки не признают их баптистами до погружения.

К 1640 году существовало по крайней мере две баптистские церкви, и обе были убеждены, что крещение должно быть погружением. В старых церковных записях указано: 1640 год. 3-й месяц: Церковь стала двумя по взаимному согласию, только половина была с мистером П. Баребоном, а другая половина с мистером Х. Джесси. Мистер Ричд Блант, будучи убежден в том, что крещение также должно быть совершено путем погружения вашего тела в воду, что напоминает погребение и воскресение.

По-видимому, члены общины Баребон пришли к такому выводу, изучая Новый Завет. Погружение было новой практикой, поскольку в их старых записях говорится о том, что “никто тогда не практиковал это в Англии по отношению к исповедующим верующим”. Эти две общины по-разному восстановили погружение. Одна церковь послала Ричарда Бланта в Голландию для встречи с группой меннонитов, которые практиковали погружение. Возможно, он получил погружение от них и вернулся, чтобы погрузить других прихожан. Другая церковь просто начала погружаться, не ссылаясь на исторический прецедент. “Там, где есть начало, – сказал пастор, – кто-то должен быть первым”. В Первом Лондонском исповедании отдельных баптистов, принятом в 1644 году, говорится о крещении: “Способ и способ совершения этого Таинства, согласно Писанию, заключается в погружении или погружении всего тела под воду”. Общие баптисты, вероятно, практиковали погружение в воду к 1650 году, но их первое исповедание, конкретно призывающее к крещению погружением, появилось только в 1660 году.

Баптистское поклонение

Баптистские стили богослужения значительно изменились с 1609 года. Ранние баптистские службы были довольно длинными, иногда с несколькими проповедями, и в первые дни не было ни музыки, ни пения. Самая старая запись о баптистском богослужении датируется 1609 годом, в письме Хью и Энн Бромхед, которые сказали::

Порядок поклонения и управления нашей церковью таков. 1. мы начинаем с молитвы, после прочтения одной или двух глав Библии, выясняем их смысл и обсуждаем то же самое, после этого мы откладываем наши книги и после торжественной молитвы, произнесенной.1.оратор, он излагает какой-то текст из Священного Писания и пророчествует о том же самом на пространстве одной или трех четвертей башни.

“Это утреннее упражнение, – завершается письмо Бромхеда, – начинается в восемь часов и продолжается до двенадцати часов. Аналогичный ход упражнений наблюдается во второй половине дня с .2. часов до .5. или.6. часов“.

Самое раннее баптистское богослужение было продолжительным и касалось в основном изложения Библии. Пения не было, а баптисты придавали большое значение спонтанности и участию аудитории.

К 1670-м годам некоторые баптистские церкви пели как Псалмы, так и “рукотворные” песни. Это было довольно противоречиво, и многие церкви раскололись из-за “разногласий по поводу пения”. Бенджамин Кич, лондонский пастор, повел свою церковь петь гимн после Вечери Господней, и через несколько лет они также пели во время регулярных богослужений. В 1691 году Кич опубликовал первый баптистский сборник гимнов “Духовная мелодия”, сборник из более чем трехсот гимнов.

Баптистское имя

Многие люди предполагают, что баптисты получили свое имя от Иоанна Крестителя. Это не тот случай. Как и большинство религиозных групп, баптистов назвали их противники. Название происходит от баптистской практики погружения.

Первое известное упоминание об этих верующих в Англии как о “баптистах” относится к 1644 году. Им не понравилось это название, и они сами использовали его только много лет спустя. Ранние баптисты предпочитали, чтобы их называли “Братьями” или “Братьями Крещеного пути”. Иногда они называли себя “Крещеными церквями”. Ранние противники баптистов часто называли их анабаптистами или другими менее комплиментарными именами.

Баптисты отвергли название анабаптисты, не желая, чтобы их путали или отождествляли с людьми, носившими это имя. (На самом деле, истинным анабаптистам это имя тоже не нравилось, потому что оно имело неблагоприятный подтекст из ранней истории церкви.) Даже в восемнадцатом веке многие баптисты называли себя “христианами, которых обычно (хотя и ошибочно) называют анабаптистами”.

Возможно, самой поразительной практикой ранних английских баптистов было их полное погружение для крещения после 1640 года. Толпы людей часто собирались, чтобы стать свидетелями баптистского погружения в воду. Некоторые высмеивали, как и Дэниел Фэтли, описывая баптистов как людей, которые “прыгают выше головы и ушей”. Прозвище “баптист” было дано для описания людей, которые практиковали эту странную форму крещения.

Баптисты организовали для свидетельства

Сегодняшнему наблюдателю может быть трудно представить баптистов до того, как они были организованы! Однако баптистская структура или деноминация постепенно развивалась в течение ряда лет, чтобы удовлетворять потребности по мере их возникновения.

Ассоциация.–Старейшей формой организации, помимо поместной церкви, была ассоциация, и сегодня она остается жизненно важной частью баптистской деноминационной структуры.

С самого начала баптисты вступили в общение и общее дело с другими верующими, которые разделяли их веру. Уже в 1624 году и снова в 1630 году несколько Общих баптистских церквей в Лондоне действовали сообща, обсуждая доктрину и переписываясь с другими верующими. Хотя у них не было формальной ассоциации, они демонстрировали чувство сотрудничества и общей идентичности.

К 1650 году баптистская ассоциация была прочно основана. Название и географическая концепция, вероятно, были адаптацией гражданской единицы в Англии, очень похожей на графство. Во время Гражданской войны в Англии (1642-45) большая часть страны была разделена на “ассоциации” в политических целях. После войны баптисты продолжали использовать это понятие и название для своего регионального братства церквей.

Ассоциации были чрезвычайно важны для ранних баптистов. Они обеспечивали христианское общение, форум для обсуждения проблем баптистов, средство распространения баптистских учений и эффективный способ мониторинга и поддержания правильного баптистского учения среди церквей. Ассоциации также совместно участвовали в общих делах, таких как выдача исповеданий веры и борьба за свободу вероисповедания.

Генеральная Ассамблея.–Каждая ветвь английских баптистов называла свою национальную организацию Генеральной ассамблеей. Эти Генеральные ассамблеи, состоящие из представителей различных церквей и ассоциаций, обычно собирались в Лондоне. Общие баптисты были первыми, кто создал эту национальную организацию, и к 1653 году появились свидетельства существования такого органа. Это примерно соответствовало бы сегодняшнему национальному съезду.

Функция.-Какова была цель этих организаций и что они делали? Они давали общение, советы и утешение баптистам, которые жили в трудные дни преследований. Общие и частные баптисты разработали совершенно разные концепции функций и полномочий деноминационных собраний. В исповеди 1678 года общие баптисты сказали,

Генеральные советы, или собрания, состоящие из епископов, старейшин и братьев, из нескольких церквей Христа … составляют единую церковь … И к такому собранию или собранию следует обращаться в случае, если будет совершена какая-либо несправедливость или поощряется ересь и раскол, в какой-либо конкретной общине Христа.

Эти баптисты считали заседание Генеральной Ассамблеи собранием “Всеобщей баптистской церкви”, наделенной всеми полномочиями совершать “церковные” поступки. Они также предоставили деноминации определенную юрисдикцию или контроль над местными общинами. С другой стороны, отдельные баптисты никогда не позволяли ассоциации или их Общему собранию становиться “Церковью” или совершать церковные действия. Они сделали все возможное, чтобы защитить свободу поместной церкви и помешать деноминации вмешиваться в их дела. В своем Втором Лондонском исповедании (1677) отдельные баптисты рассматривали вопрос о том, как справляться с проблемами, возникающими в поместных церквях. В исповеди говорилось:

В случаях трудностей или разногласий … согласно разуму Христа, многие Церкви, общающиеся вместе, встречаются через своих посланников, чтобы обсудить и дать свой совет по этому вопросу или по поводу разногласий, о которых будет сообщено всем заинтересованным Церквям; однако эти посланники собралисьим не доверена никакая церковная власть, должным образом так называемая; или с какой-либо юрисдикцией над самими Церквями … или навязывать свое решение Церквям или Должностным лицам.

Это явно защищало автономию поместной церкви и не позволяло деноминации или ее лидерам осуществлять какой-либо контроль.

Баптисты Новые и Старые

История возникновения баптизма представляет собой парадокс. С одной стороны, баптисты глубоко убеждены в том, что их вера основана на Библии и основана на послании Иисуса Христа и апостолов. В этом смысле баптистов можно назвать новозаветной церковью.

С другой стороны, исторические свидетельства ясно указывают на то, что баптисты возникли как отдельная деноминация в начале семнадцатого века. Как согласовать ощущение преемственности с библейскими временами с фактической реальностью более поздних начал?

Некоторые настолько подчеркивают чувство преемственности с библейских времен, что им трудно смотреть в лицо историческим фактам о происхождении баптистов. Некоторые даже разработали сложные схемы, или “Кровавые следы”, стремясь проследить баптистов через все века от Христа до настоящего времени. Эти теории основаны на предположениях, ненадежных или несуществующих исторических данных или ошибочной интерпретации обещания Иисуса о том, что врата смерти никогда не одолеют его церковь. Сегодня баптист может по-настоящему отождествлять себя с учением Христа, не пытаясь доказать историческую преемственность.

Другие баптисты, однако, могут так подчеркивать недавнее происхождение баптистов, что теряют ощущение преемственности в вере и практике от самого Иисуса. Первые баптисты восстановили и заново провозгласили старую веру, которая веками передавалась от Господа и его апостолов. Деноминация баптистов восходит к семнадцатому веку; баптистская вера, как мы полагаем, восходит к первому веку.

Заключение

Баптисты возникли в Англии во времена интенсивных религиозных реформ. Они стремились восстановить и провозгласить веру Нового Завета, впервые данную Иисусом и его апостолами. С тех пор они распространили свои учения и церкви во многих странах и во многих культурах. Они никогда не отступали от своего первоначального желания поддерживать и провозглашать простую веру Новозаветной церкви.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *