Дамаскин точное изложение православной веры

Распространяйте любовь

Бога никто никогда не видел; Единородный Сын, который в лоне Отца, Он провозгласил Его. Следовательно, Божество невыразимо и непостижимо. Ибо никто не знает Отца, кроме Сына, и Сын, кроме Отца. И Святой Дух также так же знает Божье, как дух человека знает то, что в нем. Более того, после первой и благословенной природы никто, не только из людей, но даже из сверхземных сил, и Херувимы, я говорю, и сами Серафимы, никогда не знали Бога, кроме того, кому Он открыл Себя.

Бог, однако, не оставил нас в абсолютном неведении. Ибо знание о существовании Бога было заложено Им во всех по своей природе. И это творение, и его поддержание, и его управление провозглашают величие Божественной природы. Более того, через Закон и Пророков в прежние времена, а затем через Своего Единородного Сына, нашего Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа, Он открыл нам знание о Себе, насколько это было возможно для нас. Поэтому все, что было передано нам Законом и Пророками и Апостолов и Евангелистов мы принимаем, и знаем, и почитаем, не ища ничего сверх этого. Ибо Бог, будучи благим, есть причина всякого добра, не подверженный ни зависти, ни какой-либо страсти. Ибо зависть далека от Божественной природы, которая одновременно бесстрастна и единственно блага. Поэтому, зная все и заботясь о том, что выгодно для каждого, Он открыл то, что нам было полезно знать; но то, что мы были не в состоянии вынести, Он держал в секрете. Давайте будем удовлетворены этими вещами и будем соблюдать их, не снимая вечных границ и не переступая через божественную традицию.

КНИГА I ГЛАВА II
О вещах, которые можно выразить словами, и о вещах, которые нельзя выразить словами, и о вещах, познаваемых и непознаваемых.
Поэтому необходимо, чтобы тот, кто желает говорить или слышать о Боге, должен ясно понимать, что как в учении о Божестве, так и в учении о Воплощении, ни все невыразимое, ни все высказываемое; ни все непознаваемое, ни все познаваемое. Но познаваемое принадлежит к одному порядку, а высказываемое – к другому; точно так же, как одно дело говорить, а другое – знать. Поэтому многие вещи, относящиеся к Богу, которые смутно поняты, не могут быть выражены в подходящих терминах, но о вещах, которые выше нас, мы не можем делать ничего, кроме как выражать себя в соответствии с нашими ограниченными возможностями; как, например, когда мы говорим о Боге, мы используем термины “сон”, “гнев” и “невнимательность”руки и ноги тоже выражают подобные выражения.

Поэтому мы оба знаем и исповедуем, что Бог без начала, без конца, вечный и непреходящий, нетварный, неизменный, неизменный, простой, несоставный, бестелесный, невидимый, неосязаемый, необрезанный, бесконечный, непознаваемый, неопределимый, непостижимый, добрый, справедливый, создатель всего сотворенного, всемогущий, всемогущий-правящий, всеведущий, над всеми надзирающий, суверенный, судья; и что Бог Един, то есть одна сущность; и что Он известен и имеет Свое бытие в трех ипостасях: в Отце, Я скажи, и Сын, и Святой Дух; и что Отец, и Сын, и Святой Дух едины во всех отношениях, за исключением того, что они не рождены, что они рождены и что они происходят; и что Единородный Сын и Слово Божье и Бог в Его недрахиз милосердия, для нашего спасения, по благоволению Божьему и при содействии Святого Духа, будучи зачат без семени, родился неповрежденным от Святой Девы и Матери Божьей, Марии, Святым Духом, и стал ее совершенным Мужем; и то же самое вкогда-то совершенная Бог и совершенный Человек, имеющий две природы, Божественность и Мужественность, и в двух природах обладающий разумом, волей, энергией и свободой, и, одним словом, совершенный в соответствии с мерой и пропорцией, присущими каждому, одновременно божеству, я говорю, и человечеству, еще доодна составная личность; и что Он страдал от голода, жажды и усталости, и был распят, и в течение трех дней подвергался испытанию смерти и погребения, и вознесся на небеса, откуда также пришел к нам и придет снова. И об этом свидетельствует Священное Писание и весь хор Святых.

Но мы также не знаем и не можем сказать, какова сущность Бога, или как она есть во всем, или как Единородный Сын и Бог, опустошив Себя, стал Человеком девственной крови, созданным другим законом, противоречащим природе, или как Он ходил сухими ногами на водах. Следовательно, мы не в состоянии сказать что-либо о Боге или даже думать о Нем, кроме того, что было открыто нам Богом, будь то словом или проявлением, божественными оракулами одновременно Ветхого Завета и Нового.

КНИГА I ГЛАВА III
Доказательство того, что Бог есть.
То, что Бог есть, не вызывает сомнений ни у тех, кто знаком со Священным Писанием, я имею в виду Ветхий Завет, ни у Нового Завета, ни у большинства греков. Ибо, как мы уже говорили, знание о существовании Бога заложено в нас природой. Но поскольку злоба Лукавого так сильно возобладала над человеческой природой, что даже заставила некоторых отрицать существование Бога, эта самая глупая и самая ужасная яма разрушения (чье безумие Дэвид, открыватель Божественного смысла, разоблачил, когда он сказал, Глупец сказал в своем сердце, Бога нет), поэтому ученики Господа и Его апостолы, умудренные Святым Духом и творящие чудеса в Его силе и благодати, взяли их в плен в сети чудес и вытащили их из глубин невежества к свету познания Бога. Подобным же образом и их преемники в благодати и достоинстве, как пасторы, так и учителя, получив просвещающую благодать Духа, имели обыкновение, как силой чудес, так и словом благодати, просвещать ходящих во тьме и возвращать блуждающих на путь. Но что касается нас, которые не являются получателями ни дара чудес, ни дара обучения (ибо мы действительно сделали себя недостойными их из-за нашей страсти к удовольствиям), давайте в связи с этой темой обсудим некоторые из тех вещей, которые были переданы нам по этому вопросутолкователями благодати, призывающими Отца, Сына и Святого Духа.

Все существующее либо сотворено, либо нетварно. Итак, если вещи сотворены, то из этого следует, что они также полностью изменчивы. Ибо вещи, существование которых возникло в результате изменения, также должны быть подвержены изменениям, будь то их гибель или то, что они становятся иными, чем они есть, по воле. Но если вещи не сотворены, они должны быть во всей последовательности также полностью неизменными. Ибо вещи, которые противоположны по природе своего существования, также должны быть противоположными по способу их существования, то есть должны обладать противоположными свойствами: кто же тогда откажется предоставить что все существующие вещи, не только те, которые находятся в пределах области чувств, но даже сами ангелы, подвержены изменениям, трансформации и движению различного рода? Ибо вещи, относящиеся к рациональному миру, я имею в виду ангелов, духов и демонов, подвержены изменениям воли, будь то прогресс или регресс в благости, будь то борьба или капитуляция; в то время как другие страдают от изменений порождения и разрушения, увеличения и уменьшения, качества и о движении в пространстве. Тогда вещи, которые изменчивы, также полностью созданы. Но то, что создано, должно быть делом рук какого-то создателя, а создатель не мог быть создан. Ибо, если он был сотворен, он также, несомненно, должен был быть сотворен кем-то, и так далее, пока мы не придем к чему-то несотворенному. Таким образом, Творец, будучи несотворенным, также полностью неизменен. И что это может быть, кроме Божества?

И даже сама непрерывность творения, его сохранение и управление учат нас, что существует Божество, которое поддерживает, поддерживает, сохраняет и всегда обеспечивает эту вселенную. Ибо как могли бы противоположные природы, такие как огонь и вода, воздух и земля, соединиться друг с другом так, чтобы образовать один целостный мир, и продолжать пребывать в неразрывном союзе, если бы не было какой-то всемогущей силы, которая связала их вместе и всегда сохраняет их от распада?

Что это такое, что дало порядок небесным и земным вещам, и всем тем вещам, которые движутся в воздухе и в воде, или, скорее, тому, что существовало до них, а именно небу, земле, воздуху и элементам огня и воды? Что это было, что смешало и распространило их? Что привело их в движение и удерживает в их непрерывном и беспрепятственном течении? Не был ли это Создатель всего этого и Тот, Кто внедрил во все закон, по которому Вселенная продолжается и направляется? Кто же тогда является создателем этих вещей? Разве не Он создал их и привел их к существованию. Ибо мы не будем приписывать такую силу стихийному. Ибо, предположим, что их появление произошло спонтанно; что насчет силы, которая привела все в порядок? И позвольте нам предоставить это, если вы пожалуйста. Что из того, что сохранило и поддерживало их в гармонии с изначальными законами их существования? Очевидно, что это нечто совершенно отличное от спонтанного. И что это может быть, кроме Божества?

КНИГА I ГЛАВА IV
Что касается природы Божества: это непостижимо.
Итак, ясно, что Бог есть. Но то, чем Он является по Своей сути антиприроды, абсолютно непостижимо и непознаваемо. Ибо очевидно, что Он бестелесен. Ибо как это может обладать телом, которое бесконечно, и безгранично, и бесформенно, и неосязаемо, и невидимо, короче говоря, просто, а не составно? Как может быть неизменным то, что ограничено и подвержено страстям? И как может быть бесстрастным то, что состоит из элементов и снова растворяется в них? Ибо объединение – это начало конфликта, а конфликт разделения, а разделение растворения, а растворение совершенно чуждо Богу.

Опять же, как можно утверждать, что Бог пронизывает и наполняет Вселенную? как сказано в Священных Писаниях, не наполняю ли Я небо и землю, говорит Господь? Ибо невозможно, чтобы одно тело проникало в другие тела, не разделяясь и не разделяясь, не будучи окутанным и контрастным, точно так же, как все жидкости смешиваются и смешиваются.

Но если кто-то скажет, что тело нематериально, точно так же, как пятое тело, о котором говорят греческие философы (что невозможно), оно будет полностью подвержено движению, подобно небу. Ибо именно это они подразумевают под пятым телом. Кто же тогда двигает ее? Ибо все, что движется, движется другой вещью. И кто, опять же, двигает этим? и так до бесконечности, пока мы, наконец, не придем к чему-то неподвижному. Ибо первопроходец неподвижен, и это Божество. И разве то, что движется, не должно быть ограничено в пространстве? Таким образом, только Божество неподвижно, двигая вселенную неподвижностью. Итак, тогда следует предположить, что Божество бестелесно.

Но даже это не дает истинного представления о Его сущности, говоря, что Он нерожденный и безначальный, неизменный и нетленный, и обладает такими другими качествами, которые мы привыкли приписывать Богу и Его окружению. Ибо они указывают не на то, кем Он является, а на то, кем Он не является. Но когда мы хотим объяснить, в чем суть чего-либо, мы не должны говорить только отрицательно. В случае с Богом, однако, невозможно объяснить, что Он такое по Своей сути, и нам подобает скорее вести беседу о Его абсолютном отделении от всего сущего. Ибо Он не принадлежит к классу существующих вещей: не то, чтобы Он не существовал, но Он выше всех существующих вещей, нет, даже выше самого существования. Ибо, если все формы знания имеют отношение к тому, что существует, то, несомненно, то, что выше знания, безусловно, должно быть также выше сущности: и, наоборот, то, что выше сущности, также будет выше знания.

Итак, Бог бесконечен и непостижим, и все, что в Нем постижимо, – это Его бесконечность и непостижимость. Но все, что мы можем утверждать о Боге, показывает не природу Бога, а только качества Его природы. Ибо, когда вы говорите о Нем как о добром, и справедливом, и мудром, и так далее, вы не говорите о природе Бога, а только о качествах Его природы. Далее, есть некоторые утверждения, которые мы делаем относительно Бога, которые имеют силу абсолютного отрицания: например, когда мы используем термин “тьма” по отношению к Богу, мы имеем в виду не саму тьму, но то, что Он не свет, но выше света: и когда мы говорим о Нем как о свете, мы имеем в видуозначает, что Он не тьма.

КНИГА I ГЛАВА V
Доказательство того, что Бог один, а не много.
Итак, мы адекватно продемонстрировали, что Бог есть, и что Его сущность непостижима. Но то, что Бог один, а не много, не вызывает сомнений у тех, кто верит в Священное Писание. Ибо Господь говорит в начале Закона: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Да не будет у тебя других богов передо Мной. И снова Он говорит: слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь единый. И у пророка Исайи мы читаем: “Ибо Я первый Бог, и Я последний, и кроме Меня нет Бога”. До Меня не было никакого Бога, и после Меня не будет никакого Бога, и кроме Меня нет Бога. И Господь также в святых Евангелиях говорит эти слова Своему Отцу, И это есть жизнь вечная, да познают Тебя, единственного истинного Бога. Но с теми, кто не верит в Священное Писание, мы будем рассуждать так.

Божество совершенно и непорочно в благости, и мудрости, и силе, без начала, без конца, вечное, необрезанное и, короче говоря, совершенное во всем. Итак, если мы скажем, что существует много Богов, мы должны признать различие между многими. Ибо если между ними нет различия, то они скорее одно, чем много. Но если между ними есть разница, что происходит с совершенством? Ибо то, что недостает совершенства, будь то в благости, или силе, или мудрости, или времени, или месте, не может быть Богом. Но именно эта идентичность во всех отношениях показывает, что Божество одно, а не много. Опять же, если Богов много, как можно утверждать, что Бог необрезан? Ибо там, где было бы одно, другого быть не могло.

Далее, как мир мог управляться многими и спастись от распада и разрушения, в то время как между правителями бушует борьба? Ибо различия порождают раздоры. И если кто-нибудь скажет, что каждый правит частью, что из того, что установило этот порядок и дало каждому его особое царство? Для этого лучше был бы Бог. Следовательно, Бог един, совершенен, необрезан, творец вселенной, ее хранитель и правитель, превосходящий и предшествующий всякому совершенству. Более того, это естественная необходимость, чтобы двойственность возникла в единстве.

КНИГА I ГЛАВА VI
О Слове и Сыне Божьем: аргументированное доказательство.
Итак, этот единственный и неповторимый Бог не Бессловесен. И обладая Словом, Он будет иметь его не как лишенное существования, не как имевшее начало, и не как предназначенное к прекращению существования. Ибо никогда не было времени, когда Бог не был Словом: но Он всегда обладает Своим собственным Словом, рожденным от Него Самого, не таким, как наше слово, не имеющим существования и растворяющимся в воздухе, но имеющим существование в Нем, жизнь и совершенство, не исходящим из Него Самого, но всегда существующим в Нем. Ибо где бы это могло быть, если бы оно вышло за Его пределы? Поскольку наша природа тленна и легко разрушается, наше слово также не имеет поддержки. Но поскольку Бог вечен и совершенен, Его Слово будет пребывать в Нем, и Он будет вечно жить и обладать всеми атрибутами Родителя. Ибо точно так же, как наше слово, исходящее из ума, не является ни полностью идентичным разуму, ни совершенно отличным от него (поскольку оно исходит из ума, оно отличается от него, в то время как поскольку оно раскрывает разум, оно больше не является абсолютно различным от разума, но будучи единым по природе с разумом, оно все же отличается от него), так что таким же образом и Слово Богов в своем независимом существовании отличается от Того, от кого оно получает свое существование: но поскольку оно проявляет в себе те же атрибуты, что и разум.будучи увиденными в Боге, они имеют ту же природу, что и Бог. Ибо, как абсолютное совершенство созерцается в Отце, так и оно созерцается в Слове, рожденном от Него.

КНИГА I ГЛАВА VII
Что касается Святого Духа, аргументированное доказательство.
Более того, Слово также должно обладать Духом. Ибо на самом деле даже наше слово не лишено духа; но в нашем случае дух – это нечто отличное от нашей сущности. Ибо существует притяжение и движение воздуха, который втягивается и изливается, чтобы поддерживать тело. И именно это в момент произнесения становится членораздельным словом, раскрывая в себе силу слова. Но в случае с божественной природой, которая проста и несложна, мы должны со всем благочестием исповедовать, что существует Дух Божий, ибо Слово не более несовершенно, чем наше собственное слово. Теперь мы не можем в благочестии считать Дух чем-то чужеродным, что получает доступ к Богу извне, как в случае с такими сложными натурами, как мы. Нет, точно так же, как когда мы услышали о Слове Божьем, мы считали его не лишенным существования, не продуктом обучения, не просто произнесением голоса, не уходящим в воздух и не погибающим, но сущностно существующим, наделенным свободной волей, энергией ивсемогущество: так же, когда мы узнали о Дух Божий, мы рассматриваем его как спутника Слова и проявителя Его энергии, а не как простое дыхание без поддержки. Ибо представлять Дух, обитающий в Боге, как подобие нашего собственного духа, означало бы низводить величие божественной природы до самых низких глубин деградации. Но мы должны рассматривать это как сущностную силу, существующую в своем собственном и особом существовании, исходящую от Отца, покоящуюся в Слове и проявляющую Слово, не способную отделиться от Бога, в Котором оно существует, и Слово, спутником которого оно является, не изливается, чтобы исчезнуть в небытие, но существует по подобию Слова, наделенный жизнью, свободной волей, независимым движением, энергией, всегда желающий добра и имеющий силу идти в ногу с волей во всехее постановления, не имеющие ни начала, ни конца. Ибо никогда и ни в какое время Отец не испытывал недостатка ни в Слове, ни в Слове в Духе.

Таким образом, из-за единства в природе ошибка греков, считающих, что Бог многочислен, полностью уничтожена: и снова, благодаря нашему принятию Слова и Духа, догма евреев ниспровергается: и от каждой стороны остается только то, что выгодно. С одной стороны еврейской идеи мы имеем единство природы Бога, а с другой, греческой, мы имеем различие в существовании и только.

Но если еврей откажется принять Слово и Дух, пусть Божественное Писание опровергнет его и обуздает его язык. Что касается Слова, божественный Давид говорит: “Навеки, Господи, Слово Твое утверждено на небесах”. И снова: “Он послал Свое Слово и исцелил их”. Но слово, которое произнесено, не послано и не установлено навсегда. А что касается Духа, тот же Давид говорит: “Ты посылаешь Дух Твой, они сотворены”. И еще: “Словом Господа сотворены небеса, и все воинство их – дыханием уст Его. Иов тоже говорит: “Дух Божий создал меня, и дыхание Всемогущего дало мне жизнь”. Итак, Дух, который посылается, созидает, укрепляет и сохраняет, – это не просто дыхание, которое растворяет, точно так же, как уста Божьи не являются членом тела. Ибо концепция того и другого должна быть такой, которая согласуется с Божественной природой.

КНИГА I ГЛАВА VIII
О Святой Троице
Итак, мы верим в Единого Бога, единого начала, не имеющего начала, нетварного, нерожденного, нетленного и бессмертного, вечного, бесконечного, необрезанного, безграничного, обладающего бесконечной силой, простого, несоставного, бестелесного, непостоянного, бесстрастного, неизменного, неизменяемого, невидимого, источника добра и справедливости,недоступный свет разума; сила, не известная никакому измерению, измеряемая только Его собственной волей (ибо все, что Он пожелает, Он может), творец всего сотворенного, видимого или невидимого, всего поддерживающего и хранящего, ибо всемогущий, владыка, господь и царь над всеми, с бесконечным и бессмертным царством: не имеющий противоположности, наполняющий все, ничем не охватываемый, но, скорее, Он Сам, охватывающий и поддерживающий и изначальный обладатель вселенной, занимающий все сущности нетронутыми и простирающийся за пределы всего сущего, и отделенный от всякой сущностикак сверхсущественный и превыше всего сущего и абсолютный Бог, абсолютная доброта и абсолютная полнота: определение всех суверенитетов и рангов, будучи поставленным выше всякого суверенитета и ранга, выше сущности и жизни и слово, и мысль: будучи Сам очень легким, и добрым, и жизнью, и сущностью, поскольку Он не получает Свое бытие от другого, то есть от тех вещей, которые существуют; но будучи Самим источником бытия для всего, что есть, жизни для живых, разума для тех, которые имеют разум; для всех причина всего хорошего: восприятие всех вещей еще до того, как они стали: одна сущность, одна божественность, одна сила, одна воля, одна энергия, одно начало, одна власть, одно господство, один суверенитет, проявленный в трех совершенных сущностях, анти обожаемых с единым обожанием, в которое верит и которому служит все разумное творение, объединенное без путаницы и разделенное без разделения (что действительно превосходит мысль). (Мы верим) в Отца и Сына и Святого Духа, в которых мы также были крещены. Ибо так повелел наш Господь Апостолам крестить, говоря: “Крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа”.

(Мы верим) во единого Отца, начало и причину всего: не рожденный ни от кого: без причины или поколения, существующий один: творец всего: но Отец одного только по природе, Его Единородный Сын и наш Господь, и Бог, и Спаситель Иисус Христос, и СоздательПресвятый Дух. И во единого Сына Божьего, Единородного, Господа нашего Иисуса Христа: рожденного от Отца, прежде всех веков: Свет от света, истинный Бог от истинного Бога: рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу, через Которого все создано: и когда мы говорим, что Он был прежде всех веков, мы показываем, что Его рождение не имеет ни времени, ни начала: ибо Сын Божий не был создан из ничего, Он, который есть сияние славы, печать существования Отца, живая мудрость и сила, Словообладающий внутренним содержанием, сущностный, совершенный и живой образ невидимого Бога. Но Он всегда был с Отцом и в Нем, вечно и безначально рожденный от Него. Ибо никогда не было времени, когда Отец был, а Сына не было, но всегда Отец и всегда Сын, Который был рожден от Него, существовали вместе. Ибо Он не мог бы получить имя Отец отдельно от Сына: ибо, если бы Он был без Сына, Он не мог бы быть Отцом: и если бы у Него впоследствии был Сын, после этого Он стал Отцом, не будучи Отцом до этого, и Он был изменен из того, что было Отцом.не Отец, а стал Отцом. Это худшая форма богохульства. Ибо мы не можем говорить о Боге как о лишенном естественной порождающей силы: а порождающая сила означает способность производить из себя, то есть из своей собственной сущности, то, что по своей природе подобно самому себе.

Таким образом, говоря о зарождении Сына, было бы актом нечестия говорить, что время вступает в игру и что существование Сына имеет более позднее происхождение, чем Отца. Ибо мы считаем, что именно от Него, то есть от природы Отца, рождается Сын. И если мы не признаем, что Сын сосуществовал с самого начала с Отцом, от Которого Он был рожден, мы вносим изменения в существование Отца, потому что, не будучи Отцом, Он впоследствии стал Отцом. Ибо творение, хотя и возникло позже, тем не менее не происходит от сущности Бога, но возникает из ничего Его волей и силой, и изменение не затрагивает Божью природу. Ибо порождение означает, что зачинатель производит из своей сущности потомство, подобное по сути. Но творение и создание означают, что творец и создатель создает из того, что является внешним, а не из своей собственной сущности, творение абсолютно непохожей природы.

А потому в Боге, Который один бесстрастен и неизменен, и неизменен, и всегда так продолжается, как рождение, так и творение бесстрастны. Поскольку Он по своей природе бесстрастен и не подвержен изменениям, поскольку Он прост и несложен, Он не подвержен страстям или изменениям ни в зачатии, ни в создании, и Он не нуждается ни в каком сотрудничестве. Но рождение в Нем безначально и вечно, будучи делом природы и производя из Своей собственной сущности, чтобы Родитель не претерпел изменений, и чтобы Он не был Богом первым и Бог длится и не получает никакого присоединения: в то время как творение в случае Бога, будучи делом воли, не является совечным с Богом. Ибо неестественно, чтобы то, что создано из ничего, было совечным с тем, что безначально и вечно. На самом деле существует разница между творением человека и творением Бога. Человек ничего не может создать из ничего, но все, что он создает, требует в качестве основы уже существующей материи, и он создает это не только по своей воле, но сначала продумывает, каким оно должно быть, и рисует это в его уме, и только потом он создает это своими руками, претерпевая труд и трудности, и часто промахиваясь и не получая удовлетворения от того, к чему он стремится. Но Бог, одним лишь усилием воли, создал все сущее из ничего. Теперь есть та же разница между Богом и человеком в зачатии и порождении. Ибо в Боге, Который не имеет времени и начала, бесстрастен, не подвержен течению, бестелесен, одинок и бесконечен, поколение не имеет времени и начала, бесстрастно и не подвержено течению, не зависящему от союза двух: и Его собственное непостижимое поколение не имеет ни начала, ни конца. И это без начала, потому что Он неизменен; без изменений, потому что Он бесстрастен и бестелесен; независим от союза двух, потому что Он бестелесен, но также и потому, что Он – единый и единственный Бог, и не нуждается ни в каком сотрудничестве: и без конца или прекращения, потому что Он безначало, или время, или конец, и всегда продолжается одинаково. Ибо то, что не имеет начала, не имеет конца: но то, что по благодати бесконечно, несомненно, не без начала, о чем свидетельствуют ангелы.

Соответственно, вечный Бог порождает Свое собственное Слово, которое совершенно, без начала и без конца, чтобы Бог, Чья природа и существование превыше времени, не мог породить во времени. Но с человеком, очевидно, все обстоит иначе, ибо рождение для него – это вопрос пола, и разрушение, и течение, и увеличение, и тело одевают его вокруг, и он обладает природой, которая является мужской или женской. Ибо самец нуждается в помощи самки. Но пусть Тот, Кто превосходит все и превосходит всякую мысль и понимание, будет милостив к нам.

Итак, святая католическая и апостольская Церковь учит о существовании одновременно Отца и Его Единородного Сына, рожденного от Него без времени, течения и страсти, способом, непостижимым и воспринимаемым одним только Богом вселенной: точно так же, как мы сразу признаем существование огня и свет, который исходит от него: ибо нет первого огня и последующего света, но они существуют вместе. И точно так же, как свет всегда является продуктом огня, и всегда находится в нем и никогда не отделен от него, так и подобным образом Сын рожден от Отца и никоим образом не отделен от Него, но всегда пребывает в Нем. Но в то время как свет, который производится из огня без разделения и всегда пребывает в нем, не имеет собственного собственного существования, отличного от огня (ибо это естественное качество огня), Единородный Сын Божий, рожденный от Отца без разделения и различия и вечно пребывающий в Нем есть надлежащее существование своей собственной особой пены, присущей Отцу.

Термины “Слово” и “сияние”, таким образом, используются потому, что Он рожден от Отца без союза двух, или страсти, или времени, или потока, или разделения; а термины “Сын” и “отпечаток существования Отца”, потому что Он совершенен и имеет средства существования и во всех отношениях подобен Отцу, за исключением того, что Отец не рожден: и термин “Единородный”, потому что Он один был рожден один от одного Отца. Ибо никакое другое поколение не подобно поколению Сына Божьего, поскольку никто другой не является Сыном Божьим. Ибо, хотя Святой Дух исходит от Отца, все же он носит не порождающий, а процессионный характер. Это другой способ существования, столь же непостижимый и неизвестный, как и поколение Сына. Поэтому все качества, которыми обладает Отец, принадлежат Сыну, за исключением того, что Отец нерожденный, и это исключение не предполагает различия ни в сущности, ни в достоинстве, а только в другом способе возникновения. У нас есть аналогия с Адамом, который не был рожден (потому что Сам Бог сформировал его), и Сифом, который был рожден (потому что он сын Адама), и Евой, которая произошла из ребра Адама (потому что она не была рождена). Они не отличаются друг от друга по своей природе, потому что они человеческие существа: но они отличаются способом возникновения.

Ибо нужно признать, что слово agenhGon с одним “n” означает “несотворенный” или “не сотворенный”, в то время как agennhGon, написанное с двойным “n”, означает “нерожденный”. В соответствии с первым значением сущность отличается от сущности: ибо одна сущность – нетварная, или agenhGon с одним “n”, а другая – сотворенная или genhGh. Но во втором значении нет разницы между сущностью и сущностью. Ибо первое средство существования всех видов живых существ – это возраст, но не возраст. Ибо они были сотворены Творцом, будучи созданы Его Словом, но они не были рождены, ибо не было ранее существовавшей формы, подобной им, из которой они могли бы родиться.

Итак, в первом смысле слова три абсолютно божественные сущности Святого Божества согласны: ибо они существуют как единое целое по сути и не сотворены. Но со вторым значением дело обстоит совсем иначе. Ибо один только Отец безначален, и никакой другой источник существования не дал Ему бытия. И только Сын рожден, ибо Он был рожден от сущности Отца без начала и без времени. И только Святой Дух исходит из сущности Отца, не будучи порожденным, а просто исходя. Ибо таково учение Священного Писания. Но природа поколения и процессии совершенно непостижима.

И это также должно нам знать, что имена Отцовство, Сыновство и Исхождение не были применены нами к Святому Божеству: напротив, они были сообщены нам Божеством, как говорит божественный апостол: “А потому я преклоняю колена перед Отцом, от Которого исходит каждая семья на небесах и на земле”. Но если мы говорим, что Отец является источником Сына и больше Сына, мы не предполагаем никакого превосходства во времени или превосходства по природе Отца над Сыном (ибо через Его посредничество Он сотворил века), или превосходства в любом другом отношении, кроме причинности. И под этим мы подразумеваем, что Сын рожден от Отца, а не Отец Сына, и что Отец, естественно, является причиной Сына: точно так же, как мы точно так же говорим, что не огонь происходит от света, а скорее свет от огня. Итак, всякий раз, когда мы слышим, что Отец является источником Сына и больше Сына, давайте понимать это как означающее в отношении причинности. И точно так же, как мы не говорим, что огонь имеет одну сущность, а свет – другую, мы не можем сказать, что Отец имеет одну сущность, а Сын – другую: но оба имеют одну и ту же сущность. И точно так же, как мы говорим, что огонь имеет яркость благодаря исходящему от него свету, и рассматриваем свет огня не как инструмент, служащий огню, а скорее как его естественную силу: так и мы говорим, что Отец творит все, что Он творит через Своего Единородного Сына, а не как источник света.хотя Сын был простым инструментом, служащим целям Отца, но как Его естественная и существенная сила. И точно так же, как мы говорим, что огонь сияет, и еще раз, что свет огня сияет, так и все, что делает Отец, то же самое делает и Сын. Но в то время как Свет не обладает собственным надлежащим источником существования, отличным от источника огня, Сын является совершенным источником существования, неотделимым от источника существования Отца, как мы показали выше. Ибо совершенно невозможно найти в творении образ, который сам по себе точно и во всех деталях иллюстрировал бы природу Святой Троицы. Ибо как может то, что является сотворенным и составным, подверженным течению и изменению, ограниченным, сформированным и подверженным разрушению, ясно проявлять сверхсущественную божественную сущность, не подверженную влиянию ни одним из этих способов? Теперь очевидно, что все творение подвержено большинству этих привязанностей, и все по самой своей природе подвержено разложению.

Точно так же мы верим и в единого Святого Духа, Господа и Подателя Жизни, Который исходит от Отца и покоится в Сыне: объект равного поклонения и прославления с Отцом и Сыном, поскольку Он со-сущностный и со-вечный: Дух Божий, прямой, авторитетный, источник мудрости, жизни и святости: Бог, существующий и обращенный к нему вместе с Отцом и Сыном: нетварный, полный, созидательный, всеправящий, всесильный, всемогущий, обладающий бесконечной силой, Господь всего творения и не подчиненный никакому господу: обожествляющий, не обожествляемый: наполняющий, не заполненный: разделяемый, не разделяемый: освящающий, не освященный: ходатай, принимающий мольбы всех: во всем подобный Отцу и Сыну: исходящий от Отца и сообщающийся через Сына, и участвующий во всем творении, через Себя творящий и наделяющий сущностью иосвящение и поддержание вселенной: наличие средств существования, существование в своем собственном надлежащем и особом существовании, неотделимое и неделимое от Отца и Сына и обладание всеми качествами, которыми обладают Отец и Сын, кроме того, что они не рождены или не рождены. Ибо Отец не может и не рожден: ибо Он произошел из ничего, но черпает из Себя Свое существо, и Он не получает ни одного качества от другого. Скорее, Он Сам является началом и причиной существования всех вещей определенным и естественным образом. Но Сын происходит от Отца по образу поколения, и Святой Дух также происходит от Отца, но не по образу поколения, а по образу исхождения. И мы узнали, что есть разница между поколением и процессией, но природу этой разницы мы никак не понимаем. Кроме того, рождение Сына от Отца и исхождение Святого Духа происходят одновременно.

Итак, все, что есть у Сына и Духа, от Отца, даже само их существо; и если не будет Отца, то не будет ни Сына, ни Духа. И если Отец не обладает определенным атрибутом, ни Сын, ни Дух не обладают им. и через Отца, то есть из-за существования Отца, существуют Сын и Дух, и через Отца, то есть из-за того, что Отец обладает качествами, Сын и Дух существуют.Дух обладает всеми своими качествами, за исключением нерожденности, рождения и исхождения. Ибо только в этих ипостасных или личных свойствах три святые сущности отличаются друг от друга, будучи неделимо разделенными не по сути, а по отличительному признаку их надлежащего и особого существования.

Далее мы говорим, что каждый из трех имеет совершенное существование, чтобы мы могли понять не одну сложную совершенную природу, состоящую из трех несовершенных элементов, но одну простую сущность, превосходящую и предшествующую совершенству, существующую в трех совершенных состояниях. Ибо все, что состоит из несовершенных элементов, обязательно должно быть составным. Но из совершенных состояний не может возникнуть никакого соединения. Поэтому мы говорим о форме не как о существовании, а как о существовании. Но мы говорим о тех вещах как о несовершенных, которые не сохраняют форму того, что из них завершено. Ибо камень, дерево и железо совершенны каждый по своей природе, но в отношении здания, построенного из них, каждое из них несовершенно: ибо ни одно из них само по себе не является домом.

Тогда мы говорим, что существование совершенно, чтобы мы не могли воспринимать божественную природу как составную. Ибо составность – это начало разделения. И снова мы говорим о трех сущностях как о пребывающих друг в друге, чтобы не вводить толпу и множество Богов. Благодаря трем сущностям нет никакой сложности или путаницы: в то время как благодаря тому, что они имеют одну и ту же сущность и пребывают друг в друге, и являются одинаковыми по воле, и энергии, и силе, и власти, и движению, так сказать, мы признаем неделимость и единство Бога. Ибо, воистину, есть один Бог, Его слово и Дух.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.