Молитва памяти усопших

Распространяйте любовь

Церковная молитва за усопших.
На каждом богослужении Святая Православная Церковь возносит молитвы о своих усопших детях. Особые молитвы и тропари читаются на повечерии (всенощной службе) и Полунощнице (Полунощнице), а на вечерне и утрени усопших поминают в ектении Горячего моления. На Божественной литургии усопшие поминаются на Проскомидии, в Ектении, следующей за Евангелием, и когда поется “истинно встречай…”. Кроме того, по субботам принято проводить службу по усопшим, если только это не совпадает с праздником в этот день.

Третий день.
На третий день после смерти принято поминать усопших, поскольку они были крещены во Имя Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа и сохранили православную веру, которую они получили при Святом Крещении. Кроме того, как указывают Апостольские уставы: пусть третий день усопших отмечается псалмами, поучениями и молитвами о Том, Кто воскрес в течение трех дней, то есть в честь Воскресения третьего днягоспода нашего Иисуса Христа.

Девятый день.
На девятый день после смерти Православная Церковь возносит молитвы за усопших как в память о живых [Апост. Const.} и чтобы усопшая душа была сочтена достойной причисления к лику святых по молитвам и ходатайствам девяти чинов ангелов.

Сороковой день.
С древнейших времен Церковь повелевала поминать усопших в течение сорока дней и в сам сороковой день, ибо так народ оплакивал Моисея после его смерти [Апост. Const.]. Это также делается в память о победе Христа над сатаной после того, как Он провел сорок дней в посте и молитве. Церковь также поминает усопших в ежегодную годовщину смерти и, в некоторых местах, на двадцатый день, а также в третий, шестой и девятый месяцы. Также принято поминать усопших в дни их рождения и в дни престольных святых.

В эти поминальные дни часто предлагают коливу (зерно или рис, приготовленные с медом или сахаром, иногда смешанные со сливами, изюмом и другими сладостями). Зерно и плод означают, что мертвые снова воскреснут из могилы Божьей силой, потому что и зерно (посеянное в землю), и плод (который падает на землю) сначала разлагаются, а затем приносят обильный, зрелый и цельный плод. Сахар и мед означают, что после Воскресения праведников наступит радостная и благословенная жизнь в Царстве Небесном, а не горькая и печальная.

Как говорит святой Симеон Фессалоникийский:

[Служба третьего дня] празднуется по той причине, что [усопший] получил свое бытие через Троицу и, перейдя в состояние хорошего бытия и изменившись, он [при Воскресении] появится в своем первоначальном состоянии или в состоянии, превосходящем его. [Девятый день] празднуется тем, что его дух обитает вместе со святыми духами, ангелы которых нематериальны и естественно подобны им, ибо этих духов девять, и ими [порядками] они трижды провозглашают и восхваляют Бога в Троице, и чтобы он мог соединиться со святыми духами святые. [Сороковой день] празднуется в связи с Вознесением Спасителя, которое произошло спустя столько дней после Его Воскресения, в том смысле, что [усопшие], так сказать, тоже воскресли и вознеслись…будучи восхищенным в облаках, он встретится с Судьей и, таким образом, будучи соединен с Ним, он всегда должен быть с Господом (1 Фес. 4: 17).

Теперь третий, шестой и девятый месяцы также празднуются как провозглашение Троицы, Бога всего, и во славу Его от имени умершего, ибо Троицей создан человек, и когда он освобождается от тела, он возвращается к Нему, и Троицей он надеется получить воскресение. Но конец года празднуется, потому что это завершение, и наш Бог, Троица, является Жизнью всех и Причиной бытия, и будет Восстановлением всего и обновлением человеческой природы [О том, что сделано для усопших].

В целом, обычай соблюдения молитв за усопших существует в Православной церкви с древнейших времен. Божественная Литургия всегда совершалась в память об усопших, и в эти дни многие увеличили и продолжают увеличивать свои пожертвования в Церкви, помогая бедным и нуждающимся братьям из любви к своим ушедшим близким.

В дополнение к этим личным дням поминовения усопших Церковь также установила ряд всемирных дней поминовения. Это:

Мясное воскресенье.
Эта суббота приходится на Мясную неделю, которая является последней неделей для употребления мяса перед началом Великого поста. На следующий день, в Мясопустное воскресенье, Церковь отмечает Страшный Суд Христов, и по этой причине в предшествующую субботу она молится за всех, кто отошел в вере и надежде на Воскресение, чтобы Христос проявил к ним милосердие на Вселенском суде. Это поминовение восходит к очень древним временам, и здесь Церковь особенно молится за тех, кто встретил безвременную смерть и остался без надлежащих похорон. Это видно из песнопений того дня, в том числе из следующего канона утрени:

Тем, кто скрыт в бездне или убит в битве, поглощен землетрясением, убит или уничтожен огнем, даруй в Твоей милости место с верными и праведными [Ода 1].

Тех, кого пожрали морские твари или птицы небесные, о Христос, Бог наш, воскресни во славе в Последний день, как Ты правильно рассудил [Ода 3].

Упокой, о Христос, всех верных, уничтоженных гневом Божьим: пораженных смертоносными ударами грома с небес, поглощенных расселиной в земле или утонувших в

море [Ода 9].

Вторая, третья и четвертая субботы Великого поста.
Поскольку обычная Божественная литургия святого Иоанна Златоуста не совершается в будние дни Великого поста, а скорее является литургией преждеосвященных даров, общепринятым церковным обычаем является поминовение усопших в эти три субботы (остальные субботы посвящены особым праздникам: св. Феодор в 1-ю субботу, Акафист Пресвятой Богородице 5-го числа и Воскресение Лазаря 6-го), чтобы умершие не были лишены спасительного заступничества Церкви.

Вторник недели святого Фомы.
По благочестивому обычаю совершается поминовение усопших, чтобы, отпраздновав светлый праздник Воскресения Христова, разделить радость пасхального праздника с ушедшими в надежде на собственное Воскресение. Таким образом, этот день носит название “День радости” (Радоница).

Троицкая суббота.
В этот день (в субботу перед Святой Пятидесятницей) Церковь просит, чтобы спасительная благодать Святого Духа смыла грехи с душ всех наших праотцев, отцов и братьев, которые почили во все века, прося, чтобы все они были объединены в Царстве Небесном.

Поминовение усопших православных воинов.
Церковь также выделила два дня памяти для тех, кто отдал свои жизни в бою:

Усекновение главы святого Иоанна Крестителя (29 августа).
В день усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Церковь молится за всех, кто умер за веру и Родину, как за праведного Иоанна, пострадавшего за правду.

Димитриевская суббота (сб. до 26 октября).
Это поминовение было первоначально инициировано великим князем Дмитрием Донским в День его Святого покровителя (святого Димитрия Солунского 26 октября) в 1380 году. В память о своей великой победе над татарами на Куликовом поле (в современной Тульской области в России) князь Димитрий совершил паломничество в Троице-Сергиев монастырь в Загорске (Сергиев Посад) (недалеко от Москвы). После поминовения всех, кто пал в той войне, он позже постановил, что ежегодное поминовение совершается в субботу перед 26 октября. Позже православные христиане стали поминать в этот день не только православных воинов, павших за Веру, но и всех православных христиан, умерших в Вере.

Иисусова молитва, Молитва сердца.
Для православных молитва по преимуществу – Иисусова молитва: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (или, в более короткой форме, Иисус, Сын Божий, помилуй мя). Со времен Нового Завета православные верили, что сила Божья присутствует в Имени Иисуса. Когда апостол Петр исцелил калеку у Прекрасных Врат Храма, Первосвященник спросил его: какой силой или каким именем ты это сделал? (Деяния 4:7). Св. Петр, исполненный Святого Духа, ответил: да будет известно всем вам и всему народу Израиля, что именем Иисуса Христа из Назарета, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, через Него этот человек стоит перед вами хорошо (Деяния 4: 10).

Сам Наш Господь, утешая Своих учеников перед Своими страстями и смертью, сказал им, что все, чего ни попросите во Имя Мое, Я сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего ни попросите во Имя Мое, Я это сделаю (Иоанна 14:13-14). Истинно, истинно говорю вам: если вы попросите чего-нибудь у Отца, Он даст вам это во Имя Мое. До сих пор вы ничего не просили во Имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была полной (Иоанна 16:23-24).

Позже, в эпоху, непосредственно следующую за временем апостолов, святой Игнатий Антиохийский (который знал святого Иоанна Богослова), когда его вели на арену в Риме, чтобы принять мученическую смерть от диких зверей, когда солдаты, охранявшие его, спросили его, почему он продолжал повторять имя Иисуснепрестанно отвечал, что Это было написано в его сердце.

Таким образом, молитва во имя Иисуса Христа была жизненно важной частью православной духовной традиции с древнейших времен и особенно ценилась монахами с 4-го века. На службе по пострижению в монашество, когда ему вручается Молитвенная веревка (Komvoschoinlon Chotki), настоятель говорит, вручая ее: “Возьми, брат, меч Духа, который есть Слово Божье, для непрестанной молитвы Иисусу; ибо ты всегда должен иметьИмя Господа Иисуса в уме, в сердце и на устах, всегда повторяйте: “Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного.’

Однако, хотя молитва во Имя Иисуса особенно практикуется и популяризируется монахами, молитва во имя Иисуса является привилегией всех христиан. Как сказано в Молитвеннике, на работе и на отдыхе, дома и в путешествиях, в одиночестве или среди других людей, всегда и везде повторяйте в своем уме и сердце сладкое имя Господа Иисуса Христа, говоря: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного.”Однако, как в нашей напряженной жизни обычный православный христианин может практиковать эту непрестанную Иисусову молитву?

В наших повседневных делах есть много вещей, которые мы делаем по привычке. Например, в начале дня мы умываемся, одеваемся, завтракаем и так далее. Когда мы едем на работу, обычно остается много свободного времени. В течение рабочего дня, будь то дома, выполняя домашнюю работу, или на фабрике, в магазине или офисе, есть много моментов простоя или моментов повторяющейся работы. Даже в таких развлекательных мероприятиях, как походы, бег трусцой или что-то еще, есть много возможностей для участия в молитве. И разве может быть лучшее время для того, чтобы творить добро, непрестанно призывать Имя Иисуса, чем в такие времена, как это? Даже самое монотонное занятие можно превратить в приятное и радостное занятие!

Даже если мы находимся в толпе, на работе, на семейном собрании, в ситуациях, требующих всех наших мыслей и внимания, можно произносить молитву Иисуса, возможно, не в течение длительных, непрерывных периодов времени, но время от времени. Как утверждает архиепископ Павел, предстоятель Православной Церкви Финляндии и Валаамский монах: “Если у нас войдет в привычку повторять Имя Иисуса таким образом хотя бы по полминуты за раз, и можно устроить себе такую паузу практически в любой работе, воспоминание о Божьем присутствииостанется как подводное течение в нашей душе. [Этот и другие отрывки здесь взяты из книги “Вера, которой мы придерживаемся” архиепископа Павла, стр.85-86.]

Таким образом, Иисусова молитва – это молитва удивительного многообразия; это молитва для начинающих и в равной степени молитва, ведущая к глубочайшим тайнам созерцательной жизни. Для некоторых наступает время, когда Иисусова молитва входит, так сказать, в сердце, поэтому ее еще называют Молитвой Сердца. На этом этапе Иисусова молитва больше не читается с помощью преднамеренного усилия, а повторяется спонтанно, продолжаясь даже тогда, когда человек говорит или пишет, присутствует во сне и будит его утром.

Согласно св. Исаак Сирин,

когда Дух вселяется в человека, он не перестает молиться, потому что Дух будет постоянно молиться в нем. Тогда ни когда он спит, ни когда бодрствует, молитва не будет отрезана от его души; но когда он ест и когда он пьет, когда он ложится и когда он выполняет какую-либо работу, даже когда он погружен в сон, ароматы молитвы будут дышать в его сердце спонтанно[Мистические трактаты].

Таким образом, как для тех, кто постоянно повторяет эту молитву, так и для тех, кто пользуется ею лишь изредка, Иисусова молитва оказывается великим источником радости и утешения.

Псалтирь – молитвенник.
Псалмы стали частью нашей христианской жизни настолько, что мы, люди Нового Завета, иногда склонны забывать, что Псалтирь также является книгой Ветхого Завета. Апостолы упоминают об использовании Псалмов во время молитвенных собраний первых христиан (1 Кор. 14:26). Они призывали верующих назидать себя псалмами, гимнами и духовными песнями (Еф. 5:19; Кол. 3:16). Уже к началу 4-го века использование Псалтири в частных домах было широко распространено.

Как мы можем объяснить такое широкое использование Псалмов в христианские времена, когда в Церкви уже были новые молитвы, вдохновленные евангельским учением и составленные с учетом принципиально новых отношений между Богом и человеком, отношений, ставших возможными благодаря акту спасения, совершенному Иисусом Христом? Разве святой Павел не сказал: старое прошло, вот, пришло новое (2 Кор. 5:17)? Почему так много Святых Отцов, которые сами являются авторами выдающихся молитв, с таким чувством говорят о древних молитвах Псалтири?

Известно, что Христос иногда использовал Псалмы в молитве, и некоторые ученые считают, что Он и Его ученики пели псалмы после Тайной вечери. Но даже эти евангельские ссылки не полностью объясняют широкое использование Псалтири.

Популярность и широкое использование Псалтири обусловлены, прежде всего, ее особым духовным вдохновением, поэтической выразительностью и богословской глубиной. Как писал святой Василий Великий, Книга Псалмов охватывает все, что содержится в других Священных Книгах. Она пророчествует о будущем, напоминает о прошлом и устанавливает законы для жизни и правила для действий. Псалтирь иногда по праву называют Маленькой Библией, потому что она говорит языком молитвы о сотворении мира и человека и подробно описывает тысячелетние пути и судьбы народов. Она описывает борьбу между Добром и злом и психологию греха и добродетели с необычайной глубиной.

Тема большинства псалмов – промыслительные пути Божьи, и на этих путях Бог открывается псалмопевцу во всей Его силе, святости, мудрости, любви, праведности и милосердии. Псалмы наполнены глубокими размышлениями о Божьем Законе и духовными и этическими наставлениями. Многие мессианские пророчества, которые можно найти в Псалтири, особенно поражают своей исторической точностью.

Однако Псалтирь – это прежде всего молитвенник. Псалмопевец молится, открывая свое сердце Богу. Молитва псалмопевца часто настолько эмоциональна и спонтанна, что он не обращает внимания на ее внешнюю форму, и кажется, что Псалмы родились в процессе молитвы.

В Псалтири много псалмов созерцательного характера. Размышляя о красоте и величии мира и размышляя о деяниях Бога, описанных в других книгах Ветхого Завета, псалмопевец вспоминает давно прошедшие времена и прошедшие годы и пытается понять значение и цель человеческой жизни. Язык таких псалмов становится особенно глубоким и ритмически выразительным. Каждое слово взвешено, и автор стремится придать Псалмам суровую красоту эпической литературной формы.

Но даже в этих случаях псалмопевец не стремится систематизировать библейские учения, над которыми он размышляет, поскольку Псалмы созерцательного характера – это тоже молитвы. Прежде всего, эти созерцательные псалмы – это молитвы самого автора, который всегда ставит Господа перед собой (Пс. 16:8). Духовно переживая события Библии, он учится воспринимать Бога и искать Его. Для Псалмопевца нет ничего случайного и незначительного. Он интерпретирует как важнейшие эпизоды библейской истории, так и “повседневные человеческие дела и устремления”. Псалмопевец не просто записывает то, что он слышал от своих отцов, чтобы донести факты до потомства (Пс. 44: 1); он больше озабочен духовным пониманием и оценкой событий, обогащающих его мудрость и помогающих ему ощутить десницу Господа, ведущую Его народ.

Молитвы псалмопевца выражают заботу о будущем его народа и грядущих поколений. В этих словах содержится призыв не повторять ошибок прошлого, не быть людьми, заблуждающимися сердцем (Пс. 95:10), скорбящими и испытывающими терпение Бога. Чаще всего псалмопевец обращается к теме Исхода и сорокалетнего скитания израильтян по пустыне (Пс. 95; 106; 135; 136 и др.). Псалмопевец молится за свой народ и возносит свои Псалмы в назидание потомкам.

Ценность и авторитет Псалмов объясняются большим опытом их авторов в молитве. Псалмы содержат частые напоминания о том, как приобретается этот опыт. Псалмопевец любит молиться; его душа ищет и жаждет Бога (Пс. 27: 8; 63: 1), как олень жаждет текущих потоков (Пс. 42: 1); семь раз в день он восхваляет Его (Пс. 119: 164); он любит великолепиехрам и место, где обитает слава [Божья] (Пс. 26:8). Его утренние молитвы усердны (Пс. 63: 1), и даже ночные часы отданы Богу (Пс. 63:6; 119:55,62). Ночью он плакал в своей постели, вспоминая прожитые годы, свои неудачи и ошибки, которые он совершил (Пс. 6: 6). Однако даже его дневная молитва также полна скорби и плача (Пс. 42: 3), сопровождаемая постом и вретищем (Пс. 35:13).

Молитвы псалмопевца всегда полны уверенности, потому что они рождаются в чистом сердце, которое знает, как молиться, и постоянно готово встретиться с Богом (Пс. 57:7). Бог для него – его сила и крепость, его щит, его высокая башня и избавитель, и рог [его] спасения (Пс. 18: 1-2). Псалмопевец с любовью называет Бога своим Пастырем, Который выводит Свой народ на злачные пастбища и ведет его к тихим водам (Пс. 23:1-2), а себя называет овцами Своего пастбища (Пс. 100:3).

Псалмопевец благодарит за ниспосланную Божью помощь еще до того, как получит то, о чем просил, а также благодарит, ничего не прося. Всегда и везде псалмопевец находит повод прославить Бога, ибо Бог облечен честью и величием, Он облечен светом, как одеждой; Его вестник – пылающий огонь; Он ходит на крыльях ветра (Пс. 104:1-4).

Обращаясь к земле, псалмопевец преисполнен удивления перед многочисленными делами Божьей мудрости (Пс. 104:24). Жизнь, человек, красота и гармония мира – вечное чудо для него. За все это, от восхода солнца до его захода, должно прославляться имя Господа (Пс. 113:3). Хвала и благодарность возносятся Господу в радости (Пс. 92:1-5) и горе (Пс. 109:30-31), за избавление от опасностей (Пс. 56:13) и встреченных испытаний (Пс. 119:71), ибо Он благ, ибо Его непоколебимая любовь пребываетнавсегда (Пс. 136:1).

Действие и сила молитвы Псалмов распространяются на каждого молящегося, и Псалмы помогают достичь постоянства и мирного расположения духа, столь необходимого в молитве. Псалом – это молчание души, пишет святой Василий Великий, податель мира, ибо он успокаивает беспокойные и беспокойные мысли, успокаивает раздражение души … и человек наполняется тихим восторгом….

Непримиримо борясь со злом и требуя торжества справедливости, автор Псалмов проявляет исключительное сострадание к бедным, гонимым, вдовам, сиротам и несчастным. Он хорошо понимает, что причины плачевного положения жертв часто кроются в злобе и жадности злодеев. Псалмопевец ходатайствует в своих молитвах за обездоленных (Пс. 10:2,12,17-18). Он знает, что все жертвы несправедливости дороги Богу (Пс. 86:14-17), что Бог – помощник сирот и бедных (Пс. 10:14) и что одним из дел Мессии будет защита прав нуждающихся и бедных (Пс. 72:12).

Таким образом, Псалмы обладают такими неоспоримыми достоинствами, особенно в молитве, что они были искренне приняты христианской Церковью и используются не только для личного поклонения, но и в самих богослужениях. Следует также отметить, что Церковь приняла Псалмы как молитву, не изменив слов, но их значения были расширены, поскольку Новозаветное Откровение помогло более полно раскрыть смысл ветхозаветных образов и пророчеств, содержащихся в Псалтири, и сделало возможным пение всех Псалмов, а не только Псалмов.в древности буквы, но в обновлении духа.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *